2018-01-08
2381МИНИСТЕРСТВО ТРАНСПОРТА РОССИЙСКОЙ ФКДКРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧЕРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ТРАНСПОРТА(МИИТ)»
(РУТ(МИИТ)
Кафедра «философия и культурология»
ДОКЛАД
По дисциплине: «История и философия науки»
ТЕМА
«Стивен ЭделстонТулмин»
Выполнил: аспирант Рыбников И.И.
Кафедра «Управление транспортным бизнесом и интеллектуальные системы»
Направление: 23.06.01 «Техника и технология надземного транспорта»
Направленность 05.22.08»Управление процессами перевозок»
Научный руководитель: Куренков П.В.
Проверил профессор: Некрасова Н.А.
Москва-2017
ОГЛАВЛЕНИЕ
КРТАКАЯ БИОГРАФИЯ СТИВЕНА ЭДЕЛСТОНА ТУЛМИНА ………3
КНИГА «ЧЕЛОВЕЧВСКОЕ ПОНИММПИЕ» ……………………………4
ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ……………………………………………………………4
СОДЕРЖАНИЕ…………………………………………………………………...5
Общее введение…………………………………………………………………...5
Первая глава, раздел А……………………………………………………………5
Вторая глава,раздел В……………………………………………………………5
Третья глава, раздел В…………………………………………………………….6
Четвертая глава,раздел В………………………………………………………...7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ………………………………………………………………….8
КРТАКАЯ БИОГРАФИЯ СТИВЕНА ЭДЕЛСТОНА ТУЛЬМИНА
Стивен ЭделстонТульмин (25 марта,Лондон – 4 декабря 2009, Калифорния) – родилсяя в Лондоне, 25 марта 1922 в семье Джеффри ЭделсонТулмин и Дорис ХолманТулмин.
В 1942 году он получил степень бакалавра гуманитарных наук в Королевском колледже Кембриджского университета. Вскоре Тулмин был принят на должность младшего научного сотрудника в Министерство Авиационной промышленности,сначала на станцию Радиолокационных исследований и разработок Молверне, а позже переведен в Верховный штаб Союзических экспедиционных сил.
По окончании Второй мировой войны он вернулся в Англию и, в 1947 году, получил степень магистра гуманитарных наук, a потом и степень доктора философии (1948 год, диссертация «Разум в этике», опубликована в 1949 году). После окончания Кэмбриджа, Тулмин преподавал Философию истории в Оксфордском университете
В 1954 Тулмин перебрался Австралию и проработал на должности приглашенного профессора истории и философии науки один год в Мельбурнском университете. В 1955 oн вернулся в Англию для того чтобы возглавить кафедру Философии и университете Лидca. В этой должности он пробыл 4 года.
В 1959 году читал лекции качестве приглашеннoго профессора в колумбийском. Стэндфордском и Нью-Йоркскомуниверситетах США.
В 1960 году Тулмин вновь возвращается в Лондон, для того чтобы занять должность Главы Школы Истории идей. Фонд Наффилда. Однако через 5 лет Тулмин отправляется обратно Соединенные Штаты, где он работал до конца жизни, занимаясь преподавательской и исследовательской деятельностью в различных университетах страны
Умер он 4 декабря 2009 года a в возрасте 87 лет в Калифорнии, США.
КНИГА «ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ»
ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
Была напечатана PrincetonUniversityPress(независимое издательством мое научное книжное издательство.тесно связанное Принстонским университетом) в 1972, оригинальное название «HumanUnderstanding: TheCollectiveUseandEvolutionofConcepts»
В 1984 году была переведена на русский язык и напечатана издательством Прогресс (советское и российскоеиздательство, специализируется на выпуске литературы на иностранных языках и переводных изданий). Перевод с английского З.В. Кагановой под общей редакцией д-ра философских наук проф. П. F.Сивоконя.
СОДЕРЖАНИЕ
Работа состоит из общего введения и части 1, которая разбита на раздел А. состоящего из введения и 1 главы, и раздел Б, который состоит из введения и трех последующих глав. В конце, в качестве дополнения, представлена исследовательская программа. Нумерация глав сквозная.
Книга «Человеческое понимание» Стивена Тулмина представляет определенный итог пережитой им эволюции. По своему замыслу и исполнению это одна из наиболее фундаментальных работ современного постпозитивизма.
В своих философских поисках Тулмин идет от неопозитивизма, махизма к модернизированному гносеологическому эволюционизму. Отрекаясь от вульгарно-биологической трактовки «интеллектуальной эволюции».Э. Маха, Стивен Тулмин, по его мнению, придерживается «более скромной гипотезы» о том, что {раздел Б введение, с. 143) «популяционная теория „изменчивости и естественного отбора" Дарвина это одна из иллюстраций более общей формы исторического объяснения и что при соответствующих условиях та же самая модель применима также и к историческим объектам и иным популяциям» [с. 1431]
В общем введении книги Стивен Тулмин представляет свою задачу в том чтобы {общее введение, пункт 3. с. 45) «...составить новый «эпистемический автопортрет», то есть заново объяснить способности, процессы идеятельность, баядера которым человек обретает понимание природы, а природа в свою очередь становится доступной разуму человека» [с. 45]. И тогда, в (общее введение, пункт 2. с. 40) «...терминах XX века мы будем большими картезианцами (прим. сторонники философской школы РенеДе- карта), чем сам Декарт» [с. 40].
В первой главе, раздел А, при изучении социальных функций сознания Стивен Тулмин чаше всего оперирует такими отвлеченными понятиями, как «равновесие сил», «равновесие принципов» и т. и. В тех же отдельных случаях, когда непосредственно обращается к марксизму, он не склонен отличать его политическое содержание от философских, гносеологических критериев и оценок. Так, ленинский лозунг периода диктатуры пролетариата «кто кого?» используется им применительно к борьбе мнений в научном познании [с. 59].
Возникают, таким образом, поиски «среднего пути» [с. 69].а затем в качестве «более последовательной» и «лишенной односторонности» концепции предлагается тулмнновская идея «интеллектуальной инициативы» в ходе исторического развития науки.
(Раздел А, глава I. п. 1.2. 1.3) «Нашим исходным пунктом будут живые, исторически развивающиеся интеллектуальные инициативы, предлагает Стивен Тулмин, - в которых понятия находят свое коллективное применение; наши результаты должны быть направлены на утверждение к нашему опыту в этих исторических инициативах» [с. 97- -98].
Во второй главе, раздел В, Стивен Тулмин рассматривает проблемы науки {раздел Б. глава 2. п. 2.1. 2.2) «...Проблемы науки никогда не были детерминированы только природой мира, - утверждает он, —...именно физики. а не физика «объясняю!» физические явления.» [с. 156, 163—164].
В дальнейшем своем анализе развития науки Ст.Тулмин обращается к рассмотрению деятельности научных коллективов, учереждений, организаций. При этом он своеобразно социализирует процесс позиция утверждая, что (раздел Я. глава 2. п. 2.2) «каждое понятие- это интеллектуальный микроинститут» [С. 171]. Данный афоризм служит ему как бы трамплином, пользуясь которым он вновь прибегает к аналогии между политикой и наукой (естествознанием), —аналогии, нередко граничащей с их отождествлением. (Раздел Б. глава 2. п. 2.2) «...Социальные и политические понятия в принципе ничем не отличаются от понятий естественных наук... В обеих областях понятия приобретают смысл благодаря тому, что они служат человеческим целям в реальных практических ситуациях» [с. 1731, заявляет он в соответствии с основным прагматическим духом своих философских убеждений.
В третьей главе, раздел В, Стивен Тулмин выступает против платонизма, абсолютизации логического формализма, утопических всеобъемлющих аксиоматических систем в защиту реалистического понимания действительных целей и методов науки, его призывы (Раздел Б, глава 3. п. 3.2) «... лучше понять те цели, к которым действительно стремятся люди, создавая различные образы жизни и мышления, и те проблемы, с которыми они при этом сталкиваются» [с. 231 ], звучат весьма обнадеживающе и подкупающе.
Смысл тулминовского реализма обнаруживается, однако, тотчас же, как только он обращается к понятию объективного, включая в него как формулировку предложений и понятий, так и (Раздел Б. глава 3. п. 3.2) «изобретение плодотворных новых стратегий» (с. 2431 и т. п. Именно здесь, в основном вопросе философии, дают знать традиционные связи автора с позитивизмом.
В четвертой главе, раздел В, проводится изучение науки в гносеологическом плане и представляет собой, по мнению Стивена Гулмина, «дис-
циплинарный аспект», или «популяцию понятий», в то время как исследование ее в социальном плане есть «профессиональный аспект», то есть речь идет о «популяции ученых».
Реальные и достаточно сложные ситуации, возникающие в зарубежной науке, осмысливаются им в обобщающих умозаключениях, исполненных горькой иронии и пессимизма, в выводах о том, что {Раздел Б. глава 4. п. 4.1. 4.2) «...ни одно столетие в истории науки нс было свободно от тиранических злоупотреблений профессиональной властью, даже на высшем уровне...Изменчивый характер науки воплощается прежде всего в изменяющихся установках ученых...» [с. 279, 281 ].и г. и.
Наука как целое, согласно Стивену Тулмину, как бы исчезает и распространяется в индивидуализированных коллективах ученых, а так называемый «дисциплинарный аспект» оказывается следствием «профессионального аспекта». Этому он придает решающий социальный и философский смысл. Существенным для него является не то, «как отбираются концептуальные варианты», не объективно-истинное содержание науки, а то. {Раздел Б, глава 4. п. 4.1) «как в конкурентной борьбе за авторитет в какой- либо научной специальности новые индивиды, ассоциации, журналы и/или научные центры сменяют друг друга» |с. 270|. Вне профессиональной иерархии научных авторитетов и их жестокой конкуренции понятие любой науки (например, биохимии), но мнению Ст. Гулмина, так же лишено смысла, как и понятия «народ», «международный рабочий класс» и т. д. [с. 263].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итог можно сказать о том, что в центре внимания Тулмина стоит вопрос о том, каким путем развиваются и изменяются, передаются от поколения к поколению понятия, концептуальные системы. Он считает, что концептуальный аппарат напрямую зависит от конкретной исторической ситуации. Какими понятиями человек пользуется, какие стандарты рационального суждения он признает, как он организует свою жизнь и интегрирует свой опыт, зависит, как считает Тулмин, от того, когда человеку пришлось родиться и где ему довелось жить.
Тулмин исходит из представления о двойственном характере человеческого понимания. «Человек познает, но он также и осознает то, что он познает», - утверждает он. Другими словами, исторически человеческое понимание развивается двумя дополняющими друг друга путями. Познавая мир во-круг себя, человек расширяет свое знание. Рефлектируя по поводу своей познавательной деятельности, человек углубляет свое знание.
Таким образом, Тулмин стремится создать эволюционную модель развития науки, которая строится на следующих положениях:
Во-первых, интеллектуальное содержание научной дисциплины, с одной стороны, подвержено изменениям, а с другой - обнаруживает явную преемственность.
Во-вторых, эволюция научных теорий - это непрерывный отбор концептуальных новшеств. Решающим условием для выживания инноваций становится ее вклад в установление соответствия между объяснением данного феномена и «объяснительным идеалом».
В-третьих, изменения наступают тогда, когда интеллектуальная среда позволяет «выжить» тем популяциям, которые в наибольшей степени адаптируются к ней. Наиболее важные изменения связаны с заменой самих матриц понимания или наиболее фундаментальных теоретических стандартов.
