Материя и форма

Философия Аристотеля

Глава 6

ВРЕМЯ АРИСТОТЕЛЯ

Аристотель продолжил линию преемственности, которая

началась с Сократа. В отличие от Сократа и Платона он родился не в

Афинах, а на севере Греции, вблизи Македонии, в г. Стагиры в

384 г. до н. э. Отец его был одно время придворным врачом

македонского царя. В семнадцатилетнем возрасте Аристотель приехал в

Афины и поступил в Платоновскую Академию. Ему суждено было

стать самым известным учеником Платона и достойным

продолжателем его дела. Аристотель не только усвоил систему Платона,

но постепенно стал создавать собственное учение, подвергнув

взгляды предшественников серьезной критике. Слова Аристотеля

«Платон мне друг, но истина дороже» стали расхожим

афоризмом. Даже стиль Аристотеля существенно отличался от

платоновского. Если Платон создавал свои произведения в форме

диалогов, то Аристотель писал философские трактаты.

Платон и Аристотель различались не столько взглядами, сколько

характером и отношением к поиску истины. Платон —

вдохновенный художник и писатель, которого фантазия уносит из

реального мира. Аристотель — собранный, вдумчивый исследователь,

который ничего вокруг не склонен оставлять без внимания и

определения. Хотя в античные времена не было науки в современном

понимании, Аристотель подошел к ней ближе всех и был, можно

сказать, типичным ученым.

После смерти Платона Аристотель в 347 г. до н. э. покинул

Академию и вернулся в родные края. Он был в те годы уже известным

философом, и поэтому неудивительно, что македонский царь

Филипп пригласил его в 342 г. до н.э. в качестве учителя к своему

тринадцатилетнему сыну Александру, будущему знаменитому

завоевателю. Аристотель как настоящий грек, никогда не

пренебрегавший общественными делами (по его определению, «человек —

существо политическое»), согласился. На его решение повлияло

то обстоятельство, что в отличие от Платона, считавшего, что в

идеальном государстве должны править философы, Аристотель

полагал, что правителю самому философствовать не нужно, а

достаточно прислушиваться к советам мудрецов.

Стр 55

Аристотель написал для Александра Македонского книгу о

том, как надо царствовать и как необходимо для царя быть

добрым. И могло бы показаться, что он выполнил свою задачу.

«Сегодня я не царствовал, — говорил иной раз Александр, — ведь я

никому не делал добра»1. Участие Аристотеля в воспитании

Александра Македонского помогло тому стать человеком,

обладающим глубокими знаниями в различных областях, но в целом

попытка философа оказалась столь же неудачной, как и стремление

Платона создать идеальное государство в Сицилии. По мере того

как Александр Македонский завоевывал одну страну за другой,

он становился все более коварным, невоздержанным и скорым на

расправу с теми, кто смел ему возражать. Уроки Аристотеля

забывались, а дурной нрав Александра брал верх. Вместо

благородного царя из Александра Македонского получился кровавый

завоеватель. Может быть, именно этот неудачный

педагогический эксперимент и привел Аристотеля в противовес Сократу к

убеждению, что «знание... имеет малое значение или вовсе его не

имеет по отношению к добродетели»2 и что большее значение

имеют привычки, сформировавшиеся с первых лет жизни

ребенка.

В 335 г. до н. э. Аристотель вновь возвращается в Афины и

основывает свою собственную школу возле храма Аполлона Ликейс-

кого (от греческого слова «волк», так как бог Аполлон

почитался в виде волка), по которому близлежащая местность

называлась Ликеем. От аристотелева ликея получило имя учебное

заведение — лицей.

Учил Аристотель во время прогулок в саду, отчего его

последователей звали перипатетиками (rpe4.peripateo — гулять), тогда

как учеников Платона — академиками.

Аристотелю в отличие от Платона, который уезжал из Афин

устраивать идеальное государство, приходилось бороться с

реальной тиранией, угрожавшей Греции. Как полагается древнему

греку, Аристотель активно участвовал в политической жизни, смело

проповедуя свои взгляды. Кончилось это тем, что в 323 г. до н.э. он

был обвинен в нечестии за то, что «не поклоняется идолам,

которых чтили в те времена»3, — обвинение, сходное выдвинутому

против Сократа. Не дожидаясь суда, Аристотель уехал на остров

Эвбею. Спросившему, почему он покинул Афины, Аристотель

ответил, что не желает, чтобы сограждане вторично совершили

преступление перед философией.

Аристотель поступил не как Сократ, и связано это, возможно,

с тем, что он не был афинянином по рождению и не обязан был

===================================================

1 Лосев А. Ф., Тахо-Годи A.A. Аристотель. — М., 1982. — С. 104.

2 Этика Аристотеля / Сост. Э. Л. Радлов. — М., 1908. — С. 28.

3 Лосев А. Ф., Тахо-Годи A.A. Аристотель. — С. 195.

================================================

Стр 56

Афинам своим воспитанием. Да и следовало ли повторять то, что

на века прославило Сократа? Так или иначе, Аристотель

поступил, как считал нужным. В изгнании он и умер, а если верить

Диогену Лаэртскому, покончил с собой.

Материя и форма

Аристотель не отрицал существования идей, но, во многом

отойдя от своего учителя Платона, считал, что находятся они

внутри отдельных вещей как принцип и метод, закон их

становления, энергия, фигура, цель. Понятая так «идея» была названа

впоследствии латинским словом «форма». В противоположность

Демокриту, Платон говорил о бесформенности вещества, а

Аристотель, синтезировав оба эти представления, рассматривал идею

как оформляющую пассивную материю. Материя — это то, из чего

все рождается, и имеет тот же корень, что и слово «мать».

Понятие материи имеет в русском языке и бытовой смысл: материя как

ткань. Еще одно однокоренное слово, употребляемое в том же

значении, — «материал». «Под материей же я разумею, например,

медь; под формой — очертание-образ; под тем, что состоит из

обоих, — изваяние как целое»1.

Форма и материя — простые сущности, из которых

возникают все вещи. Один и тот же предмет чувственного мира может

рассматриваться и как материя, и как форма. Медь — материя по

отношению к шару, который из нее отливается, но она же

форма по отношению к тем элементам, соединением которых

является вещество медь. Форма есть действительность того,

возможностью чего является материя. Аристотелево деление на форму

и материю можно проиллюстрировать генетикой.

Наследственный аппарат выступает в качестве формы, но формы

материальной. Противоположность формы и материи тем самым

преодолевается.

Определяя материю как возможность, Аристотель считал, что

Анаксагор и другие древнегреческие философы близко подошли

к этому выводу, утверждая, что «все вещи были вместе в

возможности, в действительности же нет»2.

Развивая взгляды своих предшественников на элементы, из

которых состоит мир, Аристотель выделял в качестве основы пер-

воматерию. Она наделена двумя парами противоположных качеств:

теплое и холодное, сухое и влажное. Комбинации этих свойств

дают четыре стихии: огонь, воздух, воду и землю. Каждое тело

образуется из этих стихий, которые могут трансформироваться

одна в другую (вода в пар и т.д.). К четырем стихиям Аристотель

============================================

1 Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4 т. — Т. 1. — С. 189.

2 Там же. — С. 301.

==============================================

Стр 57

добавлял квинтэссенцию — божественный эфир, из которого

состоят вечные тела — звезды и небо.

Природа находится в вечном движении и изменении, она всегда

существовала и будет существовать. Аристотель различал формы

движения по сущности (возникновение и уничтожение), по

качеству (превращение), по количеству (увеличение и уменьшение) и

по положению (перемещение). Каждое явление природы

содержит в себе, по Аристотелю, изначальную внутреннюю цель

своего развития. В растении актуализируется возможность,

заключенная в семени, так же как в скульптуре — возможность,

заключенная в мраморе. Представление о том, что все происходящее

имеет какую-либо цель, получило в философии название

телеологии (от греч. telos — цель). Последовательное проведение

телеологического взгляда привело Аристотеля к утверждению, что

форма предшествует материи, как план постройки предшествует

зданию.

Понятия движения, развития, цели имели большое значение в

философии Аристотеля. Рассматривая вопрос об источнике

движения и развития всех вещей, Аристотель предположил, что на

них действует космический Ум, в который у него превратился

потусторонний платоновский мир идей. Перводвигатель привел мир

в движение, как, скажем, человек заводит часы. Однако

аристотелевское понятие Ума лишено непосредственно этического

значения, присущего платоновской идее блага.

Наличие вечного перводвигателя Аристотель объяснял вечным

движением светил. Как светила вечны, так «и то, что движет их,

должно быть вечным и предшествовать тому, что им приводится в

движение»1.

Если, по Платону, материя без идеи «не сущее», то, по

Аристотелю, также не может существовать и форма без

принадлежащей ей материи. Отношение материи и формы Аристотель

уподоблял отношению мрамора и статуи, и это сравнение не

случайно, поскольку Аристотель весь мир рассматривал как

произведение искусства (недаром космос для древних греков — лад,

гармония, порядок и даже красота).

Платон воспринял слова Сократа о значении, которое для

познания бытия имеют понятия, и шел от «идей» как первообразов

мира через явления чувственного мира, в которых эти «идеи» как

истинные формы бытия представлены в искаженном виде, к

понятиям, схватывающим сущность явлений — их тождественную и

неизменную основу.

Считая, что познание направлено на неизменную сущность

вещей, а основные свойства предметов раскрываются в понятиях

о них, Платон сделал вывод, что понятия — не только наши мысли

==============================================

Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4 т. — Т. 1. — С. 312.

===============================================

Стр 58

о бытии, но существуют сами по себе, самобытно и, безусловно,

независимо от чувственного мира. Против этого и выступил

Аристотель.