Деторождение: способы объяснения

Не вызывает сомнения то, что первым людям надлежало продолжать свой род, т.е. рождать, растить и воспитывать детей:

Быт.1:27-28: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею...

Но с самых древних времен (однако не в иудейском мире) осмысление этой заповеди натыкалось на непреодолимое отвращение к тому способу зачатия и даже рождения, который знаем мы, наследники Адама. Отвращение это создавалось разными путями. С одной стороны, через философский спиритуализм, гнушавшийся плоти; с другой - через монашескую борьбу со страстями.

Многие отцы Церкви не могли допустить мысли, что и в Раю люди могли плотью совокупляться для рождения потомства.

"Девство господствовало в раю. Кода смерть вошла в мир, Адам познал жену свою. "Плодитесь и размножайтесь" означает не то умножение, которое происходит через совокупление. Ибо Бог мог другим способом распространить наш род... но предвидев грех, Бог создал мужчину и женщину" [70] (Преподобный Иоанн Дамаскин)

"Не упоминается о браке в раю...Брак не был необходим. После греха явился и брак. Это смертная и рабская одежда, ибо где смерть, там и брак... Он (Бог. - А.Л.) позаботился бы о способе увеличения человеческого рода...Почему брак не раньше обмана, почему совокупление не в раю, почему скорби рождения не раньше проклятия?" [71] (Святитель Иоанн Златоуст)

Более других святитель Григорий Нисский отрицал плотское рождение людей в раю:

"Посему, если жизнь (в воскресении) восстановляемых имеет сродство с жизнью Ангелов, то очевидно, что жизнь до преступления была некая ангельская... Но каков способ размножения у естества ангельского - это недомыслимо и неизреченно...как мог бы человек быть без брака? -...так же, как Ангелы существуют без брака..." [72].

Как видим, святоотеческая мысль искала иного способа исполнения заповеди данной Адаму и Еве о размножении. И это действительно остается тайной - каким путем продолжалось бы потомство Адама.

Однако у Церкви имелся и другой голос:

"Утверждающий, что первые люди не совокуплялись бы и не рождали, если бы не согрешили, что другое утверждает, как не то, что грех человеческий необходим для размножения святых?" [73] (Блаженный Августин)

"Господь, образуя Еву из Адама, показал, что совокупление и рождение детей, согласное с законом, свободно от всякого греха и осуждения" [74] (Кесарий Назианзин)

Таковы противоположные взгляды на способ рождения в райской семье, и это понятно, ибо сознание православного мыслителя не успокаивалось ни на манихейском отвержении плотского соития, ни на житейском легкомыслии, принимающем похоть за естественную страсть.

Можно предположить, что если в промысел Божий и входил способ плотского совокупления, то он не имел того страстного характера, который приобрел в падении. Такой бесстрастный образ зачатия мог быть достигнут первой парой в результате их духовного роста, зрелости.

"...Они (Адам и Ева. - А.Л.) не имели понятия о рождении детей; а надлежало им сперва созреть, а потом умножаться" [75] (Святитель Ириней Лионский)

Но если перейти к рассмотрению человека падшего, то нельзя не признать, что любовное стремление мужчины и женщины друг к другу - неискоренимая сила, и не учитывать ее нельзя. Сила эта вложена в человека Богом, но извращена грехом.

"Истребить половую страсть нельзя;...так как пол дан человеку не какой-то темною силою, не злым началом в мире, а Самим Творцом, и дан для чего-то" [76] (Архимандрит Киприан (Керн))

Раскрытие божественного замысла в силе полового влечения - задача антропологии, задача, которую мы еще только начинаем решать. Слишком высок потенциал творческой созидательной энергии в человеке, проявляющийся в эросе. Слишком трагичен результат действия этого потенциала в грешной душе.

Итак, мы изложили, хотя и не полностью, учение о природе человека в целом, и в частности применительно к первозданному человеку.

Примечания
1. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.146.
2. exp. in Ps.(Ha Псалмы) 3.1 (M. 55.37).
3. hom. in Gen. (Беседы на кн. Бытия) 14.5 (M. 53.116-117).
4. Максим Исповедник, преподобный. Творения. Т.1. С.167.
5. Вот почему природа человека так похожа на природу всей прочей твари, что и увлекает ученых выводить природу человека из природы твари, не понимая того, что это только подобие, но не генетическая связь.
6. top. (Христианская топография) 5 (M. 88.320A).
7. оr. 28 (Слово 28-е) 22 (M. 36.57A).
8. Андроник Трубачёв, иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С.81.
9. top. (Христианская топография) 5 (М. 88.309В.С).
10. Бердяев Н.А. О назначении человека. С.64.
11. strom. (Строматы) 4.3 (GCS 15,1906 p.315.6; M. 8.1360B).
12. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.202.
13. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. Б.12.6.
14. Догматическое богословие: Курс лекций / Священник О. Давыденков. Ч.3. С.94,95.
15. Нечто подобное испытал Мотовилов в беседе с преп. Серафимом Саровским.
16. Макарий Египетский, преподобный. Указ. соч. Б.12.7.
17. Там же. Б. Слово 4, гл.5.
18. Joel. (Толкование на кн. Иоиля) 35 (M. 71.377C).
19. См. Догматическое богословие: Курс лекций / Священник О. Давыденков. Ч.3. С.63.
20. Только марксизм внес в социологию несомненную ложь, что семья - ячейка общества. Напротив, семья - это альтернатива обществу, спасение от общества, защита.
21. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.124.
22. Там же. С.161.
23. decr. (Послание об определениях Никейского собора против Ариевой ереси) 8 (M. 25.429C).
24. hom. in Jer. (Беседы на кн. Иеремии) 2.1(GCS vol.6,1901 р.17.8-16; М 3.277В,С).
25. Августин, блаженный. О граде Божием. Кн.13. Гл.XIV.
26. Феофан Затворник, епископ. Что есть духовная жизнь. С.74.
27. hom. (Беседы) 9.7 (M. 31.344C).
28. gent. (Слово против язычников) 2 (М. 25.8В).
29. hom. (Духовные беседы) 12.8 (М. 34.561А).
30. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. Б.12.6.
31. hom. in Gen. (Беседы на кн. Бытия) 15.3 (М. 53.122).
32. serm. in Gen.6 (Слово на кн. Бытия, 6-е) 1 (М. 54.606).
33. Jo. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 1.9 (М. 73.128С).
34. serm. in Gen. (Слово на кн. Бытия, 6-е) 1 (М. 54.605).
35. Там же 7.2 (609).
36. Позов А. Основы древнецерковной антропологии. Т.2(5). С.53.
37. Autol. (К Автолику) 2.25 (М. 6.1092А).
38. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.424.
39. exp.in Ps. (На Псалмы) 3.1 (М. 55.37); hom. in Gen. (Беседы на кн. Бытия) 14.5 (М. 53.116-117).
40. Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.365.
41. Там же. С.344.
42. haer. (Пять книг против ересей) 4.38.1 (М. 7.1105С).
43. Там же 4.38.3 (1108С).
44. Иоанн Кронштадтский, праведный. Моя жизнь во Христе. С.196.
45. Там же. С.193,194.
46. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. С.287.
47. Там же. С.288.
48. Цит по: Андроник (Трубачёв), иеромонах. Указ. соч. С.66.
49. Симеон Новый Богослов. Творения. В Т.2. С.83.
50. Троицкий С. Христианская философия брака. // Соловьев В. Смысл любви...: Сб. С.135.
51. Там же.
52. Иннокентий Херсонский. О человеке // соч. Т.10. С.78.
53. Проблема эмансипации, т.е. освобождения женщины от порабощения мужчиной, носит не только личностный, социальный и политический характер, но и религиозный. В христианстве нет реальных оснований для оправдания женской порабощенности в мире. Ибо библейские "влечение" и "покорность" не есть внешняя сила, но внутренний вектор. Женщина, если будет покорна мужу, будет поступать благочестиво и боголюбиво, но заставить ее к этому муж не имеет права, ибо это добровольный акт, добродетель. Падение религиозности и даже секуляризация довели проблему эмансипации до крайности. Женщина не только стремится освободиться от зависимости от мужчины, но и приобрести мужской образ жизни (ведь не может же быть среднего рода), и даже отказаться от мужчины совсем - это феминизм.
54. Кураев А. Мужчина и женщина в книге Бытия // Альфа и омега. 1996. №9/10. С.274.
55. affect. (Врачевание эллинского недуга) 5 (М. 83.944В,С).
56. Цит. по: Кураев А. Мужчина и женщина в книге Бытия // Альфа и омега. Уроки Ветхого Завета. 1994. №1. С.10.
57. Там же. 1996. №9/10. С.282.
58. hom. in Gen. (Беседы на кн. Бытия) 15.3 (М. 53.122).
59. Евдокимов П. Женщина и спасение мира. С.135.
60. Троицкий С. Христианская философия брака. // Соловьев В. Смысл любви...: Сб. С.135.
61. ерр. (Письма) 1.141 (М. 78.276D).
62. deсr. (Послание об определениях Никейского собора против Ариевой ереси) 8 (М. 25.429С).
63. hom. in Ps.76:4 (Беседа на Пс.76:4) (М. 25.429С).
64. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.157.
65. Gen. (Катены на Осмокнижие) 2:18 (М. 87.172А).
66. Цит. по: Соловьев В. Смысл любви...: Сб. С.269.
67. Цит. по: Василий (Кривошеин), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов. С.357.
68. Троицкий С. Христианская философия брака // Соловьев В. Смысл любви...: Сб. С.89.
69. Цит. по: Иларион (Троицкий Вл.) епископ. Очерки из истории догмата о Церкви. С.102.
70. Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение Православной Веры. Кн.4. Гл.24.
71. Цит. по: Соловьев В. Смысл любви...: Сб. С.120.
72. Григорий Нисский, святитель. Об устроении человека. Гл.17. С.57,58.
73. Цит. по сб.: Соловьев В. Смысл любви...: Сб. С.128.
74. Там же. С.134.
75. Творения. Кн.3. Гл.22.4. С.306.
76. Киприан (Керн), архимандрит. Православное пастырское служение. С.221.