Социальная ориентация - один из важнейших элементов процесса формирования убеждений

Глубина, прочность моральных убеждений в большой мере зависят от того, как в процессе нравственного воспитания уче­ники вырабатывают собственную идейную, социальную ориен­тацию. Выработка такой ориентации - это процесс претворения, перехода, перевода знаний в убеждения.

В чем же заключается выработка социальной ориента­ции, какова практика воспитательной работы в этом направлении?

Знание, понимание сущности нравственных ценностей пред­ставляет собой как бы фундамент, основу выработки идейных убеждений. Источник этих знаний - та хрестоматия нравст­венных ценностей человечества, о которой говорилось выше. Страницы этой хрестоматии воспроизводят жизнь выдающихся людей боровшихся за интересы трудящихся, проявивших верность народу, преданность Родине, героизм, стойкость, муже­ство, верность своим убеждениям, готовность пойти на любые испытания и даже на смерть во имя благородных идей - сво­боды, торжества разума, дружбы народов. Наш педагогический коллектив проявляет большую заботу о том, чтобы в нашей хрестоматии как можно полнее отражались нравственные ценности человечества. Содержание хрестоматии нравственных ценностей - это, по существу, программа формирования социальной, классовой ориентации. Из морального богатства всего прогрессивного человечества мы выбрали для своей хрестоматии наиболее яркое.

В хрестоматии представлена жизнь и борьба за социализм и коммунизм основоположников марксизма-ленинизма, выдающихся деятелей международного коммунистического движения, соратников В. И. Ленина, выдающихся деятелей КПСС, легендарных героев Великой Октябрьской социалистического революции, гражданской и Великой Отечественной войн. В хрестоматии есть также материалы о великих социалистах-уто­пистах, гуманистах-просветителях, революционных демокра­тах, великих ученых, писателях, поэтах, художниках, компо­зиторах.

Наиболее яркие и сильные в воспитательном отношении страницы нашей хрестоматии моральных ценностей - это страницы, посвященные героям, отдавшим свою жизнь во имя борьбы за коммунистическую идею: за победу пролетариата в годы революции и гражданской войны, за свободу и незави­симость нашей Родины в годы вооруженной борьбы с контр­революцией и иностранными захватчиками, за победу социа­лизма и великие идеи коммунизма.

Над хрестоматией нравственных ценностей человечества ­ее составлением и использованием в воспитании - работают у нас пионерские и комсомольские организации. Так, в течение последних пяти лет пионеры и комсомольцы создали целый отдел хрестоматии - «Люди с горящим сердцем». Это волнующие рассказы о коммунистах - со дня зарождения Коммуни­стической партии до наших дней. С большой любовью подобра­ли подростки, юноши и девушки журнальные и газетные ма­териалы об Иване Бабушкине, Феликсе Дзержинском, Якове Свердлове, Артеме, Сергее Лазо, Николае Баумане, Сергее Ки­рове, Олеко Дундиче, Степане Шаумяне, Николае Островском, Камо (С. А. Тер-Петросяне), Мусе Джалиле, Николае Гастелло и др.

О героической жизни и борьбе коммунистов проводятся ком­сомольско-молодежные вечера и пионерские утренники. Подро­стков, юношей и девушек воодушевляет, изумляет, восхищает духовное мужество, верность коммунистическим убеждениям настоящих людей - коммунистов, готовность их отдать жизнь во имя идеи. В течение 1965-1968 годов наши старшие пионе­ры и комсомольцы пополнили хрестоматию моральных ценно­стей яркими новыми материалами о подвигах коммунистов в годы Великой Отечественной войны и мирного строительства. Эти страницы пионеры и комсомольцы называют огненными. Огненные они не только в переносном, но и в прямом смысле. Здесь рассказ о герое Сталинградской битвы Михаиле Паникако. В руках загорелась бутылка с зажигательной жид­костью, и весь он превратился в живой факел, но он нашел в себе силы броситься на фашистский танк и поджечь его самим собой. Здесь рассказ о молодом коммунисте Владимире Кор­нейчуке, который в первое утро войны, чтобы спасти жизнь жен и детей советских военнослужащих, пылающий, как фа­кел, бросился навстречу фашистскому танку. Свой смоченный бензином халат он поджег и бросил на фашистский танк и сам, тоже пылая, как факел, бросился под танк. Танк взорвал­ся. Жизнь женщин и детей была спасена. Здесь также рассказ об огненных трактористах Николае Грибове и Владимире Котюшкове, которые, спасая тысячи гектаров пшеницы от пожа­ра, героически сражались с огнем, победили стихию, но сами умерли от ожогов (см. «Известия», 25 сентября 1962 г.).

О каждом человеке, пример которого наши воспитанники должны положить в основу своей жизни, есть книги в школьной библиотеке, в комнате для чтения: одни - для младше­го, другие - для среднего и старшего возраста. Индивидуаль­ные чтение, раздумья над книгой - это уже начало идейной ориентации. К этому же можно отнести и пионерские сборы, посвященные детям-героям. На этих сборах школьники не толь­ко узнают о нравственных ценностях, но и переживают их красоту. Эстетическая обстановка, в которой собираются пионеры, пробуждает чувства героического и драматического. Каждому сбору, посвященному героям, готовится плакат­-стенд содержание которого непосредственно обращено к мыс­лям и чувствам каждого пионера - зовет каждого из них вду­маться в жизнь. (Непосредственное обращение к сердцу, чувствами используется как средство раскрытия нравственной доблести.) Интерес к этому обращению усиливается торжест­венностью обстановки.

Вот, например, какое обращение было адресовано детям перед сбором, посвященным Павлику Морозову:

«Юный друг! Враги убили Павлика Морозова за то, что он говорил правду. Перед светлым образом вечного ровесника пионеров подумай, как ты сдерживаешь свое торжественное обещание. Всегда ли говоришь то, что подсказывает совесть? Пробуждают ли гнев в твоем сердце неправда, зло? Знай, что в твоих руках самое сильное оружие, которое преображает мир,­ - ленинская правда».

Это обращение прозвучало и в словах старших товарищей, выступавших перед детьми на сборе, - комсомольца, комму­ниста, участника Великой Отечественной войны. Выступили и пионеры: они читали стихи, посвященные Павлику Морозову, пели песни о герое.

Воспитательная цель этих сборов - переживание идей. Все, что пионер здесь слышит, узнает, о чем он думает, оставляет глубокий отпечаток в его сознании, пробуждает чувство восхищения подвигом, зовет последовать примеру сверстника-героя. Это чувство - очень важная ступенька на пути к социальной ориентации. Оно подсказывает юному гражданину, как поступить, когда жизнь потребует, чтобы он выразил свою позицию. Не надо толкать детей на то, чтобы они здесь же, насборе, говорили, как они поступят в жизни в тех или иных обстоятельствах. Поступок будет совершен, если есть чувство, Не надо приучать детей к выспренним словоизлияниям, не следует учить их излучать жар чувств, когда нет конкретных обстоятельств, требующих отдачи духовных сил. Упражняя в выражении заданных чувств, можно воспитать хвастливы болтунов, беспринципных пустомелей, словоохотливых демагогов, т. е. в конечном счете людей равнодушных, бесстрастных. Мы не допускаем, чтобы пионеры, приветствуя, например, торжественное собрание взрослых, говорили о том, что они не совсем ясно представляют, чего сами они не пережили. Ребенок, должен говорить лишь о том, что его волнует, а не о том, что хотят выразить его словами взрослые.

В течение 10 лет воспитания каждый наш ученик слушает в школе яркие убедительные рассказы о тех людях, чья жизнь, и борьба входит в нашу хрестоматию нравственных ценностей. Мы придаем очень большое значение направленности этих рассказов: в них красной нитью проводиться мысль о мораль­ном долге и чести; мы стремимся на ярких фактах раскрыть понятие о том, что человек долга - это поистине совершен­ный человек.

Одновременно с приобретением знаний о нравственных цен­ностях осуществляется и более сложный этап выработки идей­ной ориентации - претворение, переход, перевод знаний в убеждения. Убеждения - это многократно переосмысленные знания, ставшие органической частью субъективного мира че­ловека. Но что означает переосмыслить знания? Это значит видеть нравственный смысл своей собственной деятельности ­своего труда, поведения, поступков применительно к своему коллективу, обществу.

Переосмысливание знаний о нравственных ценностях про­исходит только в горячих спорах, в столкновении мнений. В пионерских отрядах 6-8 классов проводятся сборы-дис­путы, у комсомольцев есть клуб комсомольско-молодежных дискуссий. Опыт убеждает, что, если постепенно, последова­тельно раскрывать перед детьми, подростками, юношами и де­вушками смысл нравственных ценностей человечества, если труд, которым увлечены воспитанники, имеет в своей основе нравственную идею, в коллективе неизбежно возникают раз­личные, часто совершенно противоречивые мнения. Так, в пио­нерском отряде 7 класса предметом спора стал вопрос: «По­чему в человеке никто не видит каких-либо особенных черт до того, как он стал героем? Почему в его жизни находят исключительно, героическое лишь после того, как он стал героем?»

Совет отряда обратился к пионерам с предложением:

«Подумаем над этим вопросом, посвятим ему сбор-диспут. Пишите свои вопросы, передавайте совету отряда».

Через неделю совет отряда получил десятки записок. Все они были вывешены с призывом:

Вот какие вопросы поданы к сбору. Подумаем над ними.

Можно ли стать героем в мирное время?

В чем будет выражаться героизм, когда будет построено коммунистическое общество?

Что в героях обыкновенное, как у всех людей, и что необыч­ное, редкое?

Может ли человек быть без единых недостатков в своем поведении?

Я разбил в теплице стекло и долго боялся сознаться в своем проступке. Рассказал отцу, а он объявил, что я трус. Если я сразу сознался, рассказал товарищам, разве можно назвать это смелостью?

Если изо дня в день одно и то же - уроки, тетради, конт­рольные работы, наверное, нельзя воспитать в себе стойкость, мужество. В каких делах надо участвовать, чтобы закалить свой характер?

Какая черта личности считается в наши дни самой плохой?

Кого из наших земляков можно назвать выдающимся человеком?

Что самое хорошее в Героях Социалистического Труда?

Может ли ученик дружить с учителем?

Учитель говорит мне: «Скажи, кто посадил чернильное пятно на стенки?» Если я скажу, меня обвинят, что я выдал товари­ща. Как же быть?

Мне хочется стать поэтом. За что и против чего будет бороться поэт при коммунизме?

Натакие сборы-диспуты обычно приходит много пионеров из других отрядов, комсомольцев. И всегда присутствует кто-нибудь из учителей или других людей старшего поколения, кто мог бы разобраться в смелых, резких, нередко опрометчивых и часто противоречивых суждениях и принять решение: следует ли давать разгораться спору дальше, чтобы подростки ушли домой с новыми тревогами и раздумьями, или же умным советом, удачно взятым из жизни примером утвердить участников диспута в правильном убеждении.

Руководит сбором-диспутом обычно избранный детьми пио­нер, умеющий слушать (подростки тонко подмечают в товари­щах эту черту).

На сборе, о котором мы рассказываем, каждый стремился не столько ответить на какой-нибудь из поставленных товари­щами вопросов, сколько спрашивал и высказывал свои раздумья, сомнения. Отрочество и ранняя юность очень пытливы, любознательны, неугомонны в поисках истины, поэтому каждое утверждение, каждое суждение вызывают множество новых «почему?». Завязывается спор, в котором цепочка мысли развивается так стремительно и неожиданно, что никогда нельзя предвидеть, какое будет в ней следующее звено. Вот какие мысли были высказаны пионерами на сборе, о котором мы рассказываем.

До тех пор пока человек не совершил героического поступка, он ничем не отличается от других. Но значит ли это, что каждый в определенных обстоятельствах может стать героем'! Нет. Ведь в одних и тех же условиях один становится героем, а другой - трусом. Так почему же все-таки до совершения подвига не видно ничего героического в человеке, ставшем героем? Наверное, потому, что героическое раскрывается только в борьбе и в напряженной деятельности. Можно ли стать геро­ем в мирное время? Как в наши дни проявить силу духа? Beдь все герои, все выдающиеся люди, о которых мы знаем,- это борцы. Павлик Морозов боролся против кулаков. Петя Кли­па - против фашистских захватчиков в Брестской крепости. Тофик Гусейнов, спасая утопающих детей, боролся против сле­пых сил стихии и пал R этой борьбе. Джон Браун боролся за освобождение негров от рабства. Нансен боролся за то, чтобы водрузить знамя своей родины в далеких уголках Земли. Ку­либин боролся за честь русской мысли, ее изобретательности, смекалки. Нам хочется стать настоящими, хорошими людьми, следовательно, надо бороться. Против чего и за что? На­пример, боролся всю свою жизнь наш земляк Марк Озерный за то, чтобы земля давала урожай в семь, восемь раз выше, чем получали деды-прадеды. Значит, он увидел, нашел то по­ле, на котором надо было проложить борозду, чтобы стать счастливым.

Но как же каждому из нас найти, увидеть свое поле борьбы? Ведь это главный вопрос жизни. Вот мы выращиваем саженцы плодовых деревьев и винограда, а надо не просто выращивать, но бороться. Как же сделать этот труд борьбой? Может быть, то, что мы считаем самым обычным и нередко скучным, - уро­ки, упражнения, контрольные работы - тоже надо сделать борьбой? Мы не понимаем этого, пусть старшие помогут нам разобраться...

Что во мне хорошего и что - плохого? Вот я разбил стекло в теплице, боялся сказать... Почему боялся, я и сам не знаю. Отец назвал меня трусом. Но разве было бы хорошо, если бы я сознался в своем проступке специально для того, чтобы прос­лыть смельчаком? Ведь так бы и подумали обо мне товарищи. Здесь что-то не так. А что - я не знаю... Наверное, за такую «откровенность» не надо хвалить, как иногда у нас делают...

Может ли быть человек без единой плохой черты? Нет, не может быть человека, у которого все было бы хорошим. И у нас в школе нет ни одного человека без плохих черт. Но как каждому из нас стать хорошим? Как самому определить, что во мне хорошего и что - плохого? Наверное, надо постоянно советоваться с выдающимися людьми, читать о них, вдумывать­ся в каждую черточку их жизни. Самое главное - научиться бороться (опять начинается спор о том, какая может быть борьба в наши дни)...

Мы записали лишь главную нить мыслей подростков, опустив многочисленные примеры, доводы.

Подобные горячие споры подростков как раз и есть пере­осмысливание знаний, переход, перевод знаний в убеждения. И именно в эти напряженные минуты очень большое значение имеет слово авторитетного представителя старшего поколения­ - человека, которому дети доверяют. На сборе-диспуте, о котором рассказываю, к детям обратился старый коммунист, участник гражданской войны. Он рассказал, как в трудные для страны годы первые комсомольцы объявили борьбу неграмотности, как в этой борьбе закалялась юность: «Вы ищете - где поле борьбы? А ведь учение ваше - это тоже борьба. Борьба за то, чтобы наша страна была самой передовой, чтобы у нас было умных, образованных людей больше, чем где бы то ни было».

Призыв учиться так, как учился Ленин, находит горячий отклик в сердцах подростков. Здесь надо особенное внимание обратить на то, что в те моменты, когда подростки переосмысливают свои знания о нравственных ценностях, вырабатывают в споре собственную этическую ориентацию, их сердца очень чутки к призыву, к разъяснению сущности того или иного жизненного вопроса. В связи с этим надо умело выбирать момент, когда слово учителя, старшего товарища падает, образно го­воря, о подготовленную нравственную почву. Такой почвой яв­ляется горячий спор, столкновение мнений, пытливые, иногда мучительные поиски ответа на жгучие жизненные вопросы. Однако, если эта почва не создана всей системой нравственного воспитания, ученики остаются глухими к обращению учителя.

В годы ранней юности выработка общественной жизненной ориентации приобретает особенно большое значение. От того, насколько глубоко переосмысливают юноши и девушки знания о нравственных ценностях человечества, зависит твердость их жизненных убеждений. Мы добиваемся, чтобы каждый юноша, каждая девушка искали в жизни выдающихся людей от­веты на волнующие их вопросы о собственном жизненном пути.

В годы ранней юности переосмысливание нравственных знаний выливается в раздумья о широких проблемах, таких, как: смысл жизни и бытие человечества; сущность героизма и мужества; гармония общественного и личного; знания и нравственность; сущность и пути самовоспитания. Как и в годы отрочества, юноши и девушки находят истину в споре ­диспуте на нравственную тему. Но если пионерский сбор-диспут представляет собой, выражаясь образно, неудержимую лавину, в которой каждый ответ, каждая истина порождает несколько новых вопросов, то на юношеском диспуте иная кар тина. Здесь тоже кипят страсти; юноши и девушки стремятся, как сказала одна наша воспитанница, заглянуть в глаза истине и уловить ее взгляд, да еще так, чтобы она не смотрела в сторону. Но здесь стремятся ограничить предмет спора определенной проблемой. Если подростки-пионеры, убедившись в истинности той или иной мысли, как бы останавливаются, из ум ленные, восторженные, а затем эта мысль сразу же берется ими для похода на недосказанное и сомнительное (слова 15 летнего пионера), то комсомольцы как бы умышленно подвергают сомнению то, что уже давно, казалось бы, доказано. От­рицают для того, чтобы еще больше утвердиться в справедли­вости дорогой им истины. В этой юношеской склонности к отрицанию, молодой строптивости, кажущемся недоверии нет ничего опасного. Все это благородные движения юных сердец.

Наш клуб комсомольско-молодежных дискуссий играет очень важную роль в выработке у молодежи нравственных от­ношений, тем более, что темы спора (диспута) часто возникают из нравственных отношений коллектива.

В одном из десятых классов возник спор о мужестве. Одни считали, что мужественными могут быть лишь отдельные лю­ди, что наши дни - это дни трудовой доблести, а для мужест­ва необходимо столкновение идей. «О мужестве речь может ид­ти лишь тогда, когда быть верным своему долгу равносильно готовности отдать жизнь во имя идеи, а где и когда это может потребоваться от человека, работающего у станка, в поле, на ферме?» Другие были уверены, что мужественным можно быть в любых условиях.

Так определился главный узел спорных вопросов. Этот узел комсомольцы решили развязать на диспуте о мужестве. Дис­пут начался со столкновения противоположных взглядов. 17-летний комсомолец Сергей В. был влюблен в тех ученых, мыслителей, поэтов, которые отказу от истины предпочли ли­шения, муки, даже смерть.

- Когда Джордано Бруно вели на казнь,- сказал Сергей, ­на улицы вышли тысячи людей, чтобы посмотреть на челове­ка, в которого «вселился дьявол». На него плевали, дергали надетый на него разрисованный халат смертника. Какой убежденностью, каким мужеством надо было обладать, что­бы выдержать озлобленные взгляды фанатиков и обывателей!

Меня волнует вот что: есть ли в наши дни еще не откры­тые истины, которые надо отстаивать, доказывать? И есть ли в нашем обществе враждебные силы, которые могли бы противостоять этим истинам? Когда Сеченов сказал, что никакой ду­ши нет, что всеми процессами в организме управляет централь­ная нервная система, его обвинили в богоотступничестве, угро­жали ссылкой, если он не откажется от своих мыслей. Но он отказался и вышел победителем. Муса Джалиль в последнюю ночь перед казнью бросил в глаза палачам гневные слова презрения. Тарас Шевченко во имя идеи пошел на борьбу против силы, которая в те годы казалась всем непобедимой.

Мой идеал - люди, отдавшие жизнь во имя убеждений. Я хочу быть похожим на них. Но как проявить мужество в наши дни? Завидую счастливцам, которым выпало счастье попасть в такие условия, где требуется сила духа... Что ни говорите, но счастье стать мужественным выпадает в нашем обществе лишь единицам. Можно иногда слышать: имейте му­жество сказать правду, например, указать товарищу на его не­достаток перед лицом всего коллектива. Мне становится смеш­но от таких поучений. Получается так: вот я увидел, что Генка курит. Это ведь недостаток, - давай, мол, испытаю силу ду­ха, скажу на собрании о недостойном поведении Генки... Но разве мужество выковывается на таких пустяках? Здесь что­-то не так, совсем не так. Наверное, поэтому, у нас никто и не критикyeт на собраниях товарищей... Покажите путь к большому…

И расскажите, как зажечь свое сердце от факела мужества. Не все могут быть такими, как Тарас Шевченко, Томмазо Кампанелла, Александр Ульянов, Муса Джалиль. Но каждому хочется оставить после себя след на земле. И не какую-нибудь царапину, которую занесет песком первый же ветерок, а глубокую борозду. Как же стать мужественным? Хороши слова: «В жизни всегда есть место для подвига...» Может быть, мы просто не умеем распознать тот свой час, когда нужно проявить особую силу духа?

Из этого выступления видно, что юношеский дух противоречия - это горячий поиск правды, истины. Выступление Сергея В. товарищи слушали то с бурным: трепетным сочувствием, то с возражениями в форме шутки, острого словца. Его слова задели за живое тех беспокойных, ищущих смысла жизни юношей и девушек, которые не смогли бы жить на свете, если бы не верили, что в нашем обществе перед каждым человеком открыта дорога мужественной жизни (слова одного комсомолец).

- Значит, - спорила с ним (и, наверное, сама с собой) Вера П., 15-летняя комсомолка, два года назад проплакавшая не­сколько часов, когда ее, 13-летнюю, отказались принять в ком­сомол, значит, по-твоему, чем счастливее жизнь, тем меньше идей? Как же это так? Если бы ты был прав, то это значило бы, что при коммунизме совсем не будет мужественных людей, потому что не будет против кого бороться... Или, если люди забудут о войнах, о трудностях, значит, они станут изнеженными? Не может этого быть! При коммунизме цель и характер борьбы будут другие. И наверное, мерка мужества будет другая.

Вот я представляю себе, что Олеко Дундич, Сергей Лаза, Александр Радищев, Леся Украинка, Шандор Петефи, Хрис­то Ботев, Гарибальди живут в наши дни. Да разве они были бы спокойными и безмятежными? Они нашли бы, против чего и за что бороться? (Реплика: «Александр Радищев стал Александ­ром Радищевым именно потому, что он жил не в наши дни».) В наши дни мужественными становятся тысячи! Может быть, поэтому мужество и не так заметно?

Недавно я читала о Чаганаке Берсиеве - казахском кол­хознике. Он вырастил 201 центнер проса на гектаре. Он умер, и никто после его смерти еще не смог добиться такого резуль­тата. Это такой же подвиг, как и путешествия Тура Хейердала. Бесстрашный вызов природе. А ты, Сережа, приуныл: где же та идея, во имя которой стоит бороться? Идеи вокруг нас, в нас самих, на каждом шагу.

Сейчас земля дает в самый урожайный год 40 центнеров пшеницы, а для коммунизма этого мало, надо в три раза боль­ше. Вот тебе идея: бросай вызов природе, докажи, что ты на­стоящий человек.

Ежегодно овраги пожирают в нашем колхозе больше гекта­ра плодородной почвы. Если сидеть, сложа руки и терзать себя мыслями, что при коммунизме не будет против чего бороться, то и коммунизма не дождешься: через двадцать лет все поля будут изрезаны оврагами. Вот тебе другая идея: останови раз­рушительные силы природы. Сделай так, чтобы ни одна капля воды не уходила с полей. Наука учит, как это сделать, но, что­бы сделать, надо быть мужественным.

И еще идея: в пойме одного из притоков Днепра прекрас­ная плодородная почва. Но луг превратился в заросли сорня­ков. А ведь там можно выращивать по 50 центнеров пшеницы с гектара. Вместо того чтобы мучиться над вопросом, что та­кое мужество, пойди работать в тракторную бригаду, распаши гектаров двадцать поймы, докажи, какой ты человек...

С Верой спорят, требуют, чтобы она не поучала других, а сказала, что может сама сделать. Зина Г., в частности, не сог­ласна с таким упрощенным пониманием мужества.

- «Дай человеку машины, удобрения, и он повысит плодоро­дие почвы, прекратит эрозию, превратит заброшенную пойму в чудесную ниву,- говорит 3ина.- Причем здесь мужество? Сейчас у рабочего, у колхозника на службе мысль ученых. Когда у него была лишь мотыга и соха, он слагал легенды о богатырях, вырывающих из земли дубы и сосны. Какими мо­гучими, сильными представлялись эти былинные герои чело­веку, который боялся грома и молнии! А разве мы считаем мужественным машиниста экскаватора? Мужество - не то, что дает наука и опыт человечества. Это что-то свое, личное, идущее из глубины души. Если человек сделал невозможное возможным - только это мужество».

Эти слова слушают с напряженным вниманием, но они то­же вызывают горячий спор, возражения, смысл которых сводится к следующему:

- Значит, в труде нельзя быть мужественным? (3ина в прямой форме не утверждала этого, но такова уж природа юности, она ищет малейшее «слабое место» в утверждениях оппонента.) Значит, мужественные летчики летали только на заре авиации, когда самолеты были еще очень ненадежными? Если опасность аварии сейчас почти исчезла, то, значит, лететь в заоблачных высотах из Москвы в Гавану это все равно, что вести трамвай? Не может быть этого. Какие бы сложные машины ни служили человеку, главное - его ум, воля. Без человека машина - груда металла. Но как же стать мужественным в простом труде - не всем же быть летчиками? Нам хочется нести в своем сердце хоть искорку того огня, который вечно озаряет имена Кампанеллы, Юлиуса Фучика, Пьера и Марии Кюри, Зои Космодемьянской, Мусы Джалиля, Камо, Никоса Белоян­ниса. Что и как надо сделать, чтобы стать счастливым, ведь подлинное счастье - в борьбе; мы это, может быть, еще не до конца понимаем, но прекрасно чувствуем, - говорит Вера Г. и после минуты напряженного молчания продолжает:

-Надо бороться за идею. Если любишь дело, то и скромные кустики полезащитной лесной полосы будут для тебя те­нистой аллеей столетнего парка. Главное - любовь к делу. Правильно сказала 3ина: мужество - это сила, идущая из глубины души. Я прочитала книгу о польском враче и педагоге Януше Корчаке. Он лечил и учил детей. И умер он за детей. Вместе с сиротами, которые были на его попечении, его угнали в фашистский лагерь Треблинку. Он погиб, хотя мог спастись. До последней минуты заботился он о своих сиротах, стараясь, чтобы они не поняли, какая страшная участь их ожидает. Это был человек идеи. Вот такой хочется стать мне. Я назвала три идеи, за которые стоит бороться. У меня, наверное, не хватит сил для такой борьбы. А бороться хочется. Поставлю перед со­бой более скромную цель: сколько буду жить на свете, каждый год буду сажать десять плодовых деревьев и ухаживать за ними. Я подсчитала: если бы каждый человек вырастил за всю свою жизнь десять деревьев, то вся наша страна стала бы цветущим садом. Я сделаю то, что всем еще не доступно. Может быть, мой труд и будет капелькой мужества?

Диспут на этом заканчивается, но выработка собственной жизненной позиции продолжается и после диспута - в чте­нии, в раздумьях о жизни. Ценность спора, дискуссии в том, что, переосмысливая нравственные знания, молодой человек не со стороны видит столкновение противоположных взглядов, истин, а сам вступает в идейную борьбу, эта борьба захватыва­ет его разум и чувства, он не может оставаться равнодушным.

В последние два года у нас были проведены диспуты по следующим вопросам:

«Что означает жизнь во имя убеждения?», «Что такое правда?», «По образцу кого нам делать жизнь?», «От Александра Ульянова до Мусы Джалиля», «Дo­рожи своей честью», «О людях, чье сердце горело, озаряя дорогу к коммунизму», «Что такое подвиг?», «Возможен ли подвиг в мирное время?», «Почему в нашем обществе есть лодыри и ту­неядцы?», «В чем цель нашей жизни?», «Может ли человек жить и бороться без ошибок?», «Что значит верность челове­ка человеку?», «Что значит честность в большом и в малом?», «Как оставить после себя след на земле?», «Что такое принци­пиальность?», «Как воспитывать самого себя?».

Выработка социальной ориентации - важнейшее условие формирования моральной зрелости, идейной устойчивости лич­ности, Сегодня молодой человек - за партой, завтра ему всту­пать на самостоятельный трудовой путь; идейные влияния, с которыми он встретится, будут самыми разнообразными. И ес­ли у него не будет стойких, твердых моральных убеждений, ес­ли он не выработал в годы своей юности ясной идейной пози­ции, его на каждом шагу будут подстерегать те опасности, о которых писал А. В. Луначарский: иной раз идейные влияния завладевают личностью попеременно - и тогда мы имеем пе­ред собой тип перевертня; иной раз они сочетаются в нем од­новременно - тогда перед нами тип эклектика.

Идейная стойкость, ясная политическая ориентация нужны не только для того, чтобы предохранить человека от чуждых идейных влияний. Они необходимы, прежде всего, для того, что­бы человек был борцом за коммунистические идеалы.