Этическое воззрение древней цивилизации

Первые зачатки этических знаний появляются в государствах Древнего Востока (Египет, Месопатамия, Китай, Индия), которые начали складываться в 6-2 до н.э. ирригационного земледелия в бассейнах рек. Жизнь человека здесь подчинялась природным ритмам, социальным нормам, предписаниям. Следование им было главным условием бытия человека, который все силы человека тратил на то, чтобы занять соответствующую ячейку в сетке общественного устройства, что обеспечивало ему чувство сопричастности в другими и общественную безопасность. Этическая мысль этого региона развивалась в особых социокультурных условиях. Это:

1.Культ прошлолго и жесткий контроль за соблюдением традиций

2.Настороженное отношение ко всему новому и принятие его только в рамках сложившихся общественных традиций

3.Подчинееность индивида социальным группе, ее нормам, обычаям, преобдалание идеалов коллективизма, обусловленное страхом «потерять себя», не вписаться в социальную общность

4.Нивелировка личности, подчинение ее интересам социума

5.Усложненная система ритуалов и церемоний

На Востоке «мудрость» идет от жизни, а не от науки, поэтому и восточные этические учения отличаются от западных своей ориентацией на общепринятый образ жизни на общественно-производственную и обыденную деятельность людей. Примером этих социокультурных парадигм могут служить этические учения древних Индии и Китая, среди которых в этическом плане особенно выделяются БРАХМАНИЗМ и БУДДИЗМ - в Индии, КОНФУЦИАНСТВО и ДАОСИЗМ – в Китае.

Социокультурные предпосылки древнеиндийской этики.

Общим литературным источником для культуры Древней Индии были Веды: сборник религиозных текстов, гимнов, ритуальных формул. В связи с этим этическая традиция в целом оформилась как религиозная.

Древнеиндийское общество представляло собой образец традиционного общества с варновой (кастовой) социальной структурой. Поскольку прижизненное изменение варнового статуса было для индивида неосуществимым, «учение о правильной жизни» предписывало ему в социальном плане – тщательное исполнение обычаев и традиций своей касты, а в духовном – стремление за пределы материально-чувственной реальности. Реинкарнация (перерождение в новом теле) считалась способом преодоления кастовой ограниченности.

Особенности древнеиндийской этики, обусловленные указанными выше социокультурными предпосылками:

1) традиционализм, т.е. непрерывность этической традиции, сохранение на протяжении столетий категориального аппарата и общей системы мировосприятия;

2) религиозный характер подавляющего большинства этических учений;

3) аскетическая жизнь, т.е. воздержание от чувственных удовольствий считалось наиболее предпочтительным «путем правильной жизни»;

4) неиндивидуалистическая ценностная ориентация индивида, согласно которой задача личности – раствориться в духовном первоначале.

Основные понятия древнеиндийской этической традиции:

· брáхман – духовное первоначало мира;

· майя – материальный мир, все телесное, чувственное, представляющее собой «великую иллюзию»;

· сансара – «колесо перерождений», понятие, обозначающее идею посмертного переселения душ, реинкарнацию;

· карма – в этике: закон справедливого воздаяния, обусловливающий характер реинкарнации;

· нирвана – угасание чувственности, забвение майи, избавление от сансары, прекращение перерождений и слияние с брахманом, «высшее блаженство».