О наставлении Пророка искать при лечении компетентного врача

МЕДИЦИНА ПРОРОКА

Опубликовано Апрель 24, 2012

Ибн Каййим Аль-Джаузи

Оглавление

О наставлении Пророка лечиться и использовать дозволенные средства 3

О наставлении Пророка искать при лечении компетентного врача 4

О наставлении остерегаться эпидемий и мест их возникновения 9

О наставлении Пророка сторониться больных заразными болезнями 11

О припадках эпилепсии 12

Раздел первый: 14

О лечении природными средствами. 14

О наставлении при приеме пищи 14

О наставлении при расстройстве желудка и о пользе меда 14

О наставлении при лечении лихорадки 16

О наставлении лечиться пусканием крови 18

О наставлении при лечении головной боли 20

О наставлении при лечении заболевания сердца 22

О наставлении Пророка при лечении плеврита 24

О наставлении при воспалении миндалин 25

О лечении ишиаса 26

О наставлении при лечении опухолей и нарывов посредством вскрытия и удаления 27

О наставлении Пророка при отравлении 28

О наставлении при рвоте 29

О наставлении использовать слабительное 29

О наставлении относительно пищи Пророка, в которую упало насекомое 30

О сохранении здоровья 31

О наставлении при лечении кожных болезней 32

О лечении ран 33

О запрете лечения недозволенным 33

Раздел второй: 34

О лечении духовными средствами. 34

О лечении одержимости духовными средствами 38

О заклинании ядовитых укусов сурой Аль-Фатиха 42

О заклинании от недугов 43

О заклинании от укуса скорпиона 43

О лечении боли заклинаниями 44

О лечении душевных травм при бедах и несчастиях 44

О лечении беспокойства, печали и скорби 45

О лечении беспокойства 47

О сохранении здоровья 48

О правилах при приеме пищи 49

О правилах при питье 50

О внешнем виде и одежде 51

О правилах отхода ко сну 53

О сексуальных отношениях 54

О любви и страсти 56

О благовониях 59

О здоровье глаз 60

О здоровье зубов 61

О лекарственных свойствах продуктов 61

‘Не ниспослал Аллах болезни какой-либо, не дав от нее излечения’ (Бухари; Муслим)

Всевышний Аллах повелевает: ‘Ешьте и пейте всласть, но в меру — Аллах не любит тех, кто неумерен’ (Аль-Аграф, 31). Отсюда следует, что сохранение здоровья организма является одной из основ бытия человека. Об этом сообщает и Посланник Аллаха: ‘Тот, кто проснулся (начал день) в здравом теле, со свободной волей, и обеспечен пропитанием на день, схож с тем, у кого в подчинении весь мир’. С намерением удостоиться довольства Всевышнего Аллаха мы попытались представить нашим читателям манеры поведения Посланника Аллаха, касающиеся вопросов сохранения здоровья и лечения различных болезней и недугов.

Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!

Болезни бывают двух видов: телесные болезни и болезни душевные.

О телесных болезнях Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:

‘Греха не будет на слепом, ни на хромом, ни на больном:’ Ан-Нур, 61

‘Но тот, кто болен, иль находится в пути, предписанные дни поста поститься должен в дни другие:’ Аль-Бакара, 184

‘Но если болен кто из вас иль недуг в голове имеет, тому назначен пост иль милостыня, или жертва’ Аль-Бакара, 196

‘А если вы больны или в поездке, иль выходили по естественной нужде (и возвратились), иль с женщиной сношение имели и вы при этом не нашли воды обмыться, сухим песком иль чистою землею лицо и руки оботрите’ Ан-Ниса, 43

Отсюда следует три принципа здорового образа жизни — это сохранение здоровья, оберегание его от вредных воздействий и избавление от вредных веществ.

К душевным же болезням относятся сомнение и скептицизм, а также похоть и обольщение. Об этом Всевышний Аллах говорит:

‘Сердца их охвачены недугом. И недуг сей Аллах усилит’ Аль-Бакара, 10

‘И чтоб неверные и те, сердца которых недугом объяты, сказать могли: ‘Какую ж суть Аллах нам этой притчей выражает?’ Аль-Мудассир, 31

‘Когда к Аллаху и к Посланнику Его их призовут, чтоб рассудил он между ними — уж часть из них воротит спину. Но если были бы они правы, они пришли б к нему покорно. Неужто их сердца болезнь одолела, иль зародилось в них сомнение. Иль страх обуревает их, что и Аллах, и тот, кто послан Им — несправедливо с ними обойдутся? Но нет! Они — то сами и несправедливы!’ Ан-Нур, 48-50

Что же касается похотей, то говорит Всевышний:

‘Жены Пророка! Вы — не такие, как обычные другие жены. Если вы гнева Господня страшитесь, в своих речах вы не будьте ласковы — любезны. Чтобы в ком-нибудь, чье сердце (к женщине влечением) больно, не воспылало вожделенье. Ведите разговор пристойно…’ Аль-Ахзаб, 32

О наставлении Пророка лечиться и использовать

дозволенные средства

В сборнике Муслима хадисе Джабира бин ‘Абдаллы передается, что Посланник Аллаха сказал: ‘На каждую болезнь существует лекарство, если лекарство показано при болезни — исцеляет от нее, по воле Всевышнего’.

Также в сборниках Бухари и Муслима передается, что Посланник Аллаха сказал: ‘Аллах не ниспосылает ни одной болезни, не ниспосылав от нее излечения’.

Также в сборнике имама Ахмада, хадисе Зияда бин ‘Иляка от Усамы бин Шарика сказано: ‘Как-то я был у Пророка, когда к нему пришли бедуины. Они спросили следует ли им лечиться (использовать лечение). На что он ответил: ‘Да, слуги Господни, используйте лекарства! Ведь не нашлет Аллах ни одной хвори, чтобы не послать вместе с нею и исцеление, кроме одной’. ‘И что же это?’ — спросили они. ‘Старость’, — ответил он им.

Также в сборнике имама Ахмада, хадисе от Ибн Мас’уда сказано, что Посланник Аллаха сказал: ‘Несомненно, что Всевышний Аллах ниспосылает болезнь и ниспосылает (с нею) ее панацею. Знающий узнает её, неведающий же — в неведении и останется’.

Также передается в сборнике имама Ахмада и Ибн Маджи от Аби как-то, сказал: ‘Если использовать Хизамы, который, обратившись к Пророку заклинания или же использовать лекарства, или предпринимать меры предосторожности — избавит ли это нас от плохого предопределения?’ На что тот ответил: ‘Это все — из предопределения’. Здесь следует понимать, что лекарства, заклинания и меры предосторожности не могут быть вне предопределения, однако могут служить средством для отвода одного предопределенного другим. Также, например, как утоление чувства голода, жажды, холода или жары.

О наставлении Пророка искать при лечении компетентного врача

Упоминается в сборнике Малика, что Заид бин Аслам сказал: ‘Как-то, одному нанесена была рана, которая потом стала наливаться еще при Пророке кровью. После чего было послано за двумя из Бани Анмара, которые стали его обследовать и пояснять свои действия, что Пророк интересовался (прежде) тем, кто сведущ (искусен) в медицине. Когда у него спросили: ‘Разве есть в этом (толк (разница)? Пророк отвечал: ‘Тот, Кто ниспосылает исцеление,— есть Тот, Который ниспослал его недуг’.

Отсюда следует вывод, что во всем следует искать умения более искусного и компетентного. Также как и Коран указывает на это:

‘Он мудростью дарит того, кого захочет, и тот, кому дарована она, получит всеобъемлющие блага, но осознают это те, кто обладают разуменьем’ Аль-Бакара, 269. ‘Ужель не видишь ты, как Бог вам с неба дождь (обильный) льет и им плоды растит разных цветов (и видов)? Но есть и горные дороги — белые и красные — разных тонов и красок, и скалы черные, что в цвет вороньего

крыла. Так и среди людей, скота, животных встречаются различные цвета. Поистине, испытывают (благоговейный) страх перед Аллахом те, кто обладает разуменьем. Аллах, поистине, Могущ и Всепрощающ!’ Аль-Фатыр, 27-28

Поэтому также и лечение следует искать во всем наилучшем, так как по Мудрости Аллаха и совершенству Его Господства раб испытывается недугом и наделен при этом исцелением, при грешности своей наделен покаянием, его благие деяния для него — помощь. Также как и свои естественные нужды, потребности и желания он удовлетворяет предопределенным ему дозволенным и благим.

На серьезность и важность вопроса искания первопричин и следствий в лечении и врачевании указывают и следующие слова Пророка: ‘Если кто-то взялся врачевать, и о его врачевании до этого ничего не известно, тот берет (возлагает) (всю) ответственность на себя’.

Профессиональная деятельность врача коренным образом отличается от таковой любого другого специалиста. Отличие это обусловлено в первую очередь тем, что врач имеет дело с больным человеком, чрезвычайная сложность которого определяется не только особенностями его социально опосредованных биологических систем, составляющих живой организм, но главным образом, многообразием его социальных связей, специфических зависимостей (в семье, коллективе, обществе и др.), которые, собственно, и формируют неповторимый психологический облик, индивидуальность человека. В отличие от здорового человека личность больного изменяется и вбирает те особенности, которые привносит в нее болезнь.

Естественно то, что врач — не только специалист-медик, но и гражданин, и общественный деятель, обязанный быть всесторонне образованным не только в одной узкой специальности — медицине, но и во всех вопросах общественной жизни, которые так близки и неотрывны от интересов больного.

Разностороннее образование врача, в связи с этим, должно быть, по возможности, более полным, глубоким и совершенным. Однако само по себе такое его образование окажется глубоко недостаточным, если оно не будет постоянно сопровождаться воспитанием (самовоспитанием) нравственности, с одной стороны, и неизменным стремлением к активной, продуктивной, полезной деятельности — с другой. При этом полезность деятельности врача определяется не только и не столько удовлетворением его личных интересов, сколько общественной ценой его труда, ценой охраны здоровья людей. Высоконравственный истинный врач действует во имя дела, во имя долга перед больным, во имя долга перед обществом. Для максимально эффективной деятельности врач должен обогащать себя суммой знаний и нравственных привычек, значительно превосходящей аналогичные качества своих больных.

Воспитание подобной высоконравственной внутренней основы побуждений — длительный и сложный процесс. Поэтому именно такой авторитет врача имеет величайшее значение для налаживания общения с больным. Обращаясь к этому качеству врача, все классики медицины подробно раскрывали те слагаемые, которые определяют его. Это, прежде всего, глубокие знания в своей области, умение спокойно, уверенно, правильно и быстро понять больного, волнующие его проблемы, его болезнь и избрать такую тактику врачебного поведения, которая обеспечивала бы наиболее скорое и полное выздоровление пациента. Это личное обаяние врача, раскрывающее его прямоту, доброжелательность, искренность, сердечность, природную скромность, весь богатый моральный облик. Это благотворное психологическое влияние на больного — одна из величайших составляющих авторитета врача. Это влияние обеспечивается его обаянием и искренней заинтересованностью в судьбе больного, его умелым отношением, тактичным и тонким обращением к нему, его неизменным стремлением встречаться с больным так часто и так много, сколько необходимо для успешного лечения.

Свойственное настоящему врачу постоянное желание, стремление помочь больному оказывается успешно достигнутым лишь при лечении больного до полного выздоровления. Речь при этом идет не только о клинической оправданности динамического, поэтапного обследования больного одним и тем же врачом, но и, что более существенно, о ведущих медико-психологических аспектах такого обследования. Единый лечащий врач глубже и полнее раскрывает для себя не только особенности развития болезни, но и качества личности самого больного. Как результат, формируется единое понимание как прогноза, так и тактики лечения этого больного. Все более тесное и глубокое взаимопонимание, все более близкий контакт, все более крепнущая вера в своего доктора — это то, что несет в себе постоянство лечащего врача. Вера больного в собственное выздоровление в большинстве случаев составляет добрую половину эффекта всего лечения.

Скромность врача — одно из наиболее необходимых качеств. Известный ученый медик Абу Али Ибн-Сина, по многотомному руководству которого изучал медицину весь мир, умирая в совершенно полном сознании, скромно подвел итоги творчества человека в короткой фразе: ‘Мы умираем и с собой уносим лишь одно: сознание того, что мы ничего не узнали’.

Оптимизм врача в объективно неизменно нарастающих возможностях медицинской науки должен быть разумным, сознательным и основываться в первую очередь на глубоких знаниях и собственном фактическом опыте. Это и определяет место скромности в морали врача. Любые проявления зазнайства, нескромности, безрассудной бравады, немотивированной уверенности и решительности в сложных клинических обстоятельствах чаще всего выступают в качестве внешних проявлений лицемерия, которое оказывается маской для сокрытия серьезных недостатков, поверхностных знаний и слабого опыта.

Правдивость врача — одно из важнейших его качеств. Одна из неизбежных особенностей его деятельности определяется, в частности, необходимостью в определенных случаях сообщать как больному, так и его родственникам свои суждения о судьбе больного, иногда весьма печальной. Такая обязанность в случаях безнадежного прогноза течения болезни иногда у малоопытного врача порождает неумеренный оптимизм и даже несоответствующую обстоятельствам веру в успех: как будто медицина всесильна! Не всегда легко (да и не во всех обстоятельствах врач обязан) говорить правду больному. Однако из этого не следует, что ему разрешена ложь. Она недопустима в любых случаях, особенно в отношениях с больным человеком, переполненным беспокойством, волнениями, страданиями и тревожным ожиданием врачебного решения. В этих случаях, не утаивая истину, врач обязан прибегнуть к таким выводам и объяснениям, которые бы в первую очередь щадили психику больного. Он не всегда должен говорить то, что для него совершенно ясно в судьбе больного, но он не может сообщать и то, что не соответствует его убеждениям, как специалиста, и моральным нормам общества.

Справедливость — самая высокая добродетель врача. Она пронизывает все его поступки, действия, взгляды, суждения и тогда оказывается как проявлением, так и основой его внутренних убеждений, желаний, побуждений.

Призвание врача формируется как благородный идеал всей его жизни. Идеал его особенно прекрасен. Он состоит в возвышенном энтузиазме, безвозмездном даре здоровья и счастья страждущему от недомоганий человеку. Именно этот идеал является ведущим стимулом медицинского и духовного совершенствования врача. Глубокое убеждение в своем идеале придает силы в минуты слабости, делает возможным невозможное, подвластным лечению — кажущееся неизлечимым.

Честность врача была бы односторонней и неполной, если бы она ограничивалась порядочностью в узко профессиональных действиях. Неизменным спутником честности является бескорыстность в самом широком понимании этого слова.

Самоотверженность врача проявляется во многих его действиях, ведь одна из важнейших задач его, как известно, состоит в выявлении причин болезней, знание которых создает условия для предупреждения их возникновения, а в тех случаях, когда это невозможно — для более разумного и успешного лечения больного.

Слово врача — один из чудеснейших исцелителей — при неправильном его использовании может превратиться в орудие, губящее больного. Такое специфическое значение слова для человека, и тем более — для больного человека, призывает нас к исключительно осторожному, продуманному, бережному пользованию им. Слово, как наиболее совершенное средство общения между людьми, несет в себе не только частное, конкретное содержание, но и точно передает все сложные обстоятельства жизни в их иногда неотвратимом отношении к больному.