Основные возражения против возможности общественного прогресса

Глядя на снимки кратеров Луны или спутников Марса, мы редко задумываемся над тем, что такие кратеры должны «украшать» и нашу Землю. А такие кратеры были, есть и будут. Любой из космических гостей способен вызвать такие изменения в атмосфере и климате Земли, которые неминуемо приведут к гибели человечества. Такой вариант исключить нельзя, и тогда остается только надеяться, что если природа «истребит на Земле свой высший цвет — мыслящий дух, она должна будет его снова породить где-нибудь в другом месте и в другое время» (Энгельс). Отсюда, идея круговорота имела право на существование. Но в космическом варианте круговорот будет проходить уже без людей. Поэтому надо рассматривать лишь варианты земного существования человека.

Сложность и запутанность общественной жизни, ее зависимость от материальных факторов и свободной воли людей делает возможным существование противоположных представлений о характере общественного развития, о возможности в нем прогресса, о будущем человечества. Даже в тех учениях, где признается общественный прогресс, нередко он ограничивается достижением какой-либо стадии, нового «золотого века». Так, Кондорсе твердо верил, что в результате совершенствования разума наступит время, «когда солнце будет освещать землю, населенную только свободными людьми, не признающими другого господина, кроме своего разума, когда тираны и рабы, священники и их глупые и лицемерные орудия будут существовать только в истории и на театральных сценах, когда ими будут заниматься только для того, чтобы сожалеть об их жертвах и обманутых ими...»

Гегель ограничивает прогресс общества уровнем, достигнутым Прусской монархией.

Марксизм, провозгласив возможность безграничного развития общества, тоже рисовал коммунизм как общество «земного рая».

Идея прогресса связана с верой в то, что будущая жизнь всегда лучше настоящей. Отсюда, нынешнее поколение должно жертвовать собой ради счастья потомков. Но оценят ли они эту жертву? Так Н.А. Бердяев писал: «Земной дух человечества, пошедшего по пути змия, загипнотизировал человека заманчивой идеей прогресса и грядущего в конце прогресса земного рая, и так обольщен был человек, что не заметил безумия своего служения прогрессу и своего подчинения счастливцам грядущего рая. Прогресс цветет на кладбище, вся культура совершенствующегося человечества отравлена трупным ядом. Все цветы жизни — кладбищенские цветы. Связь человека с будущим человечеством фиктивна и иллюзорна, связь эта есть результат гипноза, безумного самообмана. Будущее не реальнее прошлого».

Зигзагообразный характер исторического развития, проблемы, с которыми сталкивается общество, породили и прямое отрицание возможности безграничного развития общества.

В XIX в. возникла теория культурно-исторических типов или теория локальных цивилизаций. У ее истоков лежат идеи русских мыслителей Н.Я. Данилевского и К.Н. Леонтьева. Развили и продолжили их немецкий философ О. Шпенглер и английский историк А. Тойнби.

Согласно этой теории, история человеческого общества не имеет единой цели, да и само понятие всемирной истории условно. Реально можно говорить об истории различных не сводимых друг к другу культур. Каждая из них развивается как самостоятельный организм, исходя из собственных особенностей. Каждая культура обладает собственным набором различных социальных форм, собственных идей, у каждого своя судьба. Каждый из культурно-исторических типов образует самобытную цивилизацию, переживающую в своем развитии следующие стадии: зарождение, становление, расцвет, увядание и смерть. Говорить о будущем в рамках этой теории будет неправильно, так как любую цивилизацию ждет гибель. Предсказать черты будущих цивилизаций невозможно, так как начала цивилизаций одного культурно-исторического типа не передаются другому. Но в таком случае для конкретного человека ценности других цивилизаций не имеют никакого значения. Его жизнь проходит в данной цивилизации, и только внутри нее он определяет свои цели и идеалы. Отсюда следует вывод, что прогресс общества бессмыслен или даже вреден.

Идеи противников общественного прогресса получили мощное подкрепление в ХХ в. Человечество столкнулось с тем, что от решения многих общественных проблем так или иначе зависит выживание всего человечества. А сами эти проблемы рождены развитием общества. Такие проблемы получили название глобальных.

В период холодной войны на первом месте стояла угроза гибели человечества в третьей мировой войне. Оружия было столько, что подсчитывали, сколько раз могло быть уничтожено человечество. С окончанием холодной войны угроза мировой войны не исчезла из-за многочисленных межнациональных конфликтов. Но даже обычная, не ядерная война может иметь те же последствия, что и ядерная.

Прекращение роста населения в высокоразвитых странах, казалось бы, сняло поставленную еще Мальтусом проблему перенаселения планеты. Но рост населения продолжается в развивающихся странах, и, главное, рост потребления в высокоразвитых странах поставил проблему обеспечения человечества сырьем и источниками энергии. Никакие ограничения потребления проблемы не решают, можно только отодвинуть ее на время.

Казалось бы, прогресс позволяет справиться и с опасностью гибели человечества от болезней. Например, была побеждена оспа. Но появились новые болезни, еще более страшные, и вряд ли этот процесс прекратится.

Сегодня на первом месте стоит проблема загрязнения окружающей среды. Она тоже является результатом прогресса. Опасность ее настолько велика, что гибель человечества возможна не в отдаленном будущем, а в период жизни нынешнего поколения. Большинством это даже не осознается. И только часть населения чувствует ее глубину. На Западе это представители партии «зеленых» и участники движения «Гринпис».

Человечество вряд ли согласится свернуть технический прогресс, что требуют так называемые «руссоисты». Значит, противостояние общества и природы продолжится.

Но чем же тогда нам руководствоваться, мы же пленники идеи прогресса, на что нам надеяться? По мнению Н.А. Бердяева, мы должны оценивать свои поступки с точки зрения вечности, то есть оценивать ее, исходя из непреходящих универсальных ценностей — чести, долга, человеческого достоинства.

Будущее человечества

Независимо от того, признаем мы наличие прогресса или нет, изменения в обществе происходят, и, следовательно, можно говорить о прошлом и будущем. Наши представления о будущем зависят от тех методов, которыми мы пытаемся его предугадать. Основными методами являются: экстраполяция, аналогия, моделирование, метод экспертных оценок и сценарии будущего.

Какие же возможности представляют нам эти методы? Эти методы обеспечивают достоверные данные относительно непосредственного будущего (до 50 лет). Это позволяет уже сегодня использовать прогнозы при планировании, при заключении международных соглашений и т.д. Что касается обозримого будущего (50-150 лет), то прогнозы можно назвать только правдоподобными. Примерно в этой области находятся произведения писателей-фантастов.

Относительно отдаленного будущего эти методы не могут нам дать достоверного знания. Слишком много вариантов развития может реализовать человек. Прогнозы здесь строятся по принципу Гегеля: «Все разумное действительно». Именно этот принцип позволяет верить в возможность прогресса общества. Отсюда не подлежит сомнению, что прогресс общества будет продолжен там, где царствует разум, это там, где наука, техника и связанные с ними отрасли производства материальных благ. Можно быть уверенными, что в будущем люди будут жить в более комфортных условиях в быту и на производстве.

Но как быть с экологическими последствиями развития науки и техники, о которых говорят противники прогресса? Ответ может быть прежний — надежда только на разум человека. Он должен найти решение. Как ни странно, причина экологической опасности еще не известна, поэтому столько разных вариантов ее решения. Когда проблема будет поставлена правильно, будет найдено и решение. Скорее всего, ответ будет таким: «Живи по средствам! Бери только столько, сколько природа в состоянии дать».

Марксизм связывал прогресс общества с ростом производительности труда и борьбой классов, которая должна была через революции привести к обществу без классовых антагонизмов и к снятию противоречий между обществом и природой. Сегодня стало ясно, что эти проблемы могут решаться и эволюционным путем, который более предпочтителен во многих отношениях, в том числе и в устранении угрозы гибели человечества в мировой войне. История капиталистического общества показала его способность к самоизменению и самообновлению без революций. Так, потребность решения проблем, связанных с эпохой свободной конкуренции, привела к эпохе монополизма, которая в свою очередь сменилась посткапитализмом как стадией, на которой решаются проблемы эпохи монополизма. Способность общества к саморегуляции дает надежду, что и здесь его будущее будет определяться разумом человека, все больше отвечая его интересам.

Будущее человечества требует и пересмотра моральных норм. Не случайно возражения идеи общественного прогресса многие связывают с падением нравственности в условиях научно-технического развития. Некоторые (в том числе и официальные власти) предлагают вернуться к религиозной этике и вообще к религии. Другие предлагают в качестве спасения общечеловеческие ценности. Но возможен ли прогресс в морали? Вопрос спорный. Мы придерживаемся точки зрения, согласно которой мораль изменяется вместе с обществом. Она служит человечеству и не может вести его в пропасть. Отдельный индивид может поступать вопреки морали, но все общество — нет. В истории общества были случаи, когда целые народы отступали от принципов морали. Например, фашистская Германия. Однако поражение Германии вернуло немецкий народ к нравственности. Да и в самой Германии были люди, которые могли бы стать в начале самоочищения народа. Поэтому не верится, что у человечества нет будущего из-за моральной деградации.

Сегодня, как и сто лет назад, раздаются призывы отказаться от разума в пользу веры. В разуме видят причину катаклизмов ХХ века. В разуме и в науке как порождении разума. Но отказ от разума, от науки невозможен, так как это отбросило бы человечество к первобытному состоянию, а главное, это противоречит творческой природе человека. Но и без веры человек жить не может. Поэтому мораль их и объединяет. Человечество само соединит разум, науку и мораль. В этом его будущее и его прогресс.

Вопросы для повторения:

1. Можно ли узнать, что произойдет с обществом в будущем?
   Как на этот вопрос отвечают христиане?
2. Из какой мысли вытекали представления о прогрессе и регрессе?
3. Как повлиял образ замкнутого мира, распространенный в древности, на представления о развитии общества?
4. Признание общественного развития неизбежно ставило вопрос об источнике и критерии его.
   Какие подходы можно выделить? Какой подход чаще всего выбирают сторонники прогресса, а какой — сторонники регресса? Члены каких групп населения чаще являются сторонниками признания прогресса общества, а какие — регресса?
5. Какие могут быть доводы против признания возможности прогрессивного развития общества?
6. Существует ли как глобальная проблема угроза гибели человечества в третьей мировой войне?
7. Насколько реальна угроза голода?
8. В каком периоде будущего (укажите временные рамки), как правило, происходят события в фантастических произведениях? Почему?
9. Какие методы используются при прогнозировании непосредственного, обозримого и отдаленного будущего? Есть ли между ними разница?
10. Возможна ли гибель общества вследствие его моральной деградации?
11. Сегодня, как и сто лет назад, раздаются призывы отказаться от разума в пользу веры. В разуме видят причину катаклизмов ХХ века. В разуме и в науке как порождении разума. Может быть, действительно, отказаться от разума и от науки?

Заключение

В силу особого характера и значения философского знания в формировании и совершенствовании методологической культуры главное внимание должно быть уделено философскому образованию. Правда, с этим согласны не все. Противником обучения философии был М.Мамардашвили. «Природа философии такова,- утверждал он, - что невозможно (и более того, должно быть запрещено) обязательное преподавание философии будущим химикам, физикам, инженерам в высших учебных заведениях. Ведь философия не представляет собой систему знаний, которую можно было бы передать другим и тем самым обучать их!».[Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1993.С.14.] Организация философского образования сегодня не может обеспечить выполнение возлагаемых на нее надежд. Начинать изучение философии необходимо еще в школе. В США, например, есть опыт изучения философии в младшем школьном возрасте.

О необходимости усиления философской подготовки и включения философии в учебный план школы как самостоятельного предмета говорят давно. В.С.Шубинский ставит задачу формирования философских умений в школе. [См. Шубинский В.С. Философское образование в средней школе. М. 1991. С.59.] Можно сказать, что в такой постановке проблемы речь идет о формировании и совершенствовании методологической культуры. Универсальные знания экономят время. В вузах необходимо изучать не основы философии, а философские проблемы своей специальности. В свое время в курсе обществоведения учащиеся старших классов изучали основы марксистско-ленинской философии. Это создавало базу для более глубокого изучения философии в вузе. Сегодня только в отдельных школах начато ее изучение, в остальных же лишь некоторые сведения по философии учащиеся получают в курсе обществознания. Отсутствие онтологической и гносеологической составляющей в этом курсе не дает представления о философии в целом. Отсюда, изучение философии в вузах практически начинается с нуля. Изучение основ делает невозможным рассмотрение философских проблем специальности.

Уровень изучения философии был бы значительно выше, если бы ее основы были изучены еще в школе. Например, в восьмом классе можно было бы изучать биографии и основные идеи великих философов, в девятом - учащиеся уже получали бы сведения об основных проблемах философии, в десятом — можно было бы снова вернуться к истории философии, но на более высоком уровне, а в одиннадцатом — рассмотреть историю русской философии. В вузе это позволило бы углубить знания по истории философии и ее основным проблемам. Изучение философских проблем избранной специальности получило бы новый смысл. Например, в курсе «Философия и история образования» для педагогов уже происходило бы не изучение истории философии, применительно к педагогике, а выявление преимуществ и недостатков применения той или иной философской методологии в педагогике.

Данное учебное пособие содержит лишь самые начальные сведения по истории философии и ее основным проблемам. Автор сознательно ограничил круг авторов и перечень проблем. К сожалению в текст пособия не вошли целые пласты философской культуры. Автор включал лишь то, что позволяло наглядно показать развитие философской мысли, решающей ту или иную проблему. Это позволяет создать образ философии, как строгого логического, доказательного мышления, опирающегося на философские традиции и в то же время представляющего собой яркое проявление творческих способностей выдающихся мыслителей.

Даже если философию рассматривать только как искусство конструировать картины мира с помощью предельно абстрактных понятий, то и это умение надо начинать формировать как можно раньше, точно так же, как умение рисовать, петь, танцевать.

Рекомендуемая литература:

Алексеев П.В. Панин А.В. Хрестоматия по философии: Учебное пособие. М., 1997.
1.Антология мировой философии. Т.1-3. М., 1969.
2.Араб-Оглы Э.Н. Обозримое будущее: социальные последствия НТР. Год 2000. М., 1986.
3.Аронов Р., Терентьев В. Существуют ли нефизические пространство и время?//Вопросы философии. 1990. №10.
4.Асмус В.Ф. Античная философия. М. 1976.
5.Ахундов М.Д. Естествознание и религия в системе культуры//Вопросы философии. 1992. №12.
6.Барабанов Б.В. "Руссская идея" в эсхатологической перспективе//Вопросы философии. 1992. №8.
7.Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. Русская идея. Философия свободы. М. 1990.
8.Батурин Ю. Человек и компьютер//Новое время. 1987.№3,4.
9.Бибихин В.В. Философия и религия//Вопросы философии. 1992. №7.
10.Богданов А. Вера и наука//Вопросы философии. 1991. №12.
11.Булгаков С.Н. Карл Маркс как религиозный тип.
12.Бутенко А.П. О социально-классовой природе сталинской власти//Вопросы фило13.софии. 1989. №3.
14.Виноградов Е.Г. Виллард Куайн: портрет аналитического философа ХХ века//Вопросы философии. 2002. №3.
15.Восленский М. Номенклатура. М.,1991.
16.Григорьянц В.М. Буржуазная философия конца Х1Х начала ХХ века//Вопросы философии. 1989. №7.
17.Гершензон М. Мы и Я//Новое время. 1990. №36.
18.Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.,1986.
19.Дмитриева Н.К.Моисеева А.П. Философия свободного духа (о Бердяеве). М.,1993.
20.Дольник В. Кто сотворил творца?//Знание-сила. 1993. №1.
21.Дольник В. Происхождение человека//Наука и жизнь. 1993. №8.
22.Донских О.А., Кочергин А.Н. Античная философия. М.1993.
23.Доренц К. восемь смертных грехов цивилизованного человека//Вопросы философии. 1992. №8.
24.Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х томах. Ростов-на Дону, 1999.
25.Зиновьев А.А. Евангелие от Ивана//Вопросы философии. 1992. №11.
26.Зотов А.Ф. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских учений?//Вопросы философии. 1991 №12.
27.Зотов А.Ф. Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века: Учебное пособие. - М., 1998.
28.Йени Дж. Власть и властелин//Новое время. 1991. №7.
29.Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.
30.Кессиди К.Х. От мифа к логосу. М., 1972.
31.Кессиди Ф.Х. Гераклит.
32.Кессиди Ф.Х. Сократ.
33.Князев Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение//Вопросы философии. 1992. №12.
34.Лесков Л.В. Семантическая вселенная//Вестник МГУ. 1994 №2, серия "Философия"
35.Ленин В.И. Государство и революция/Полн. собр. соч. Т. 33.
36.Ленин В.И. Последние письма и статьи/Полн. собр. соч. Т.45. М., 1978.
37.Лефевр В.А. От психофизики к моделированию души//Вопросы философии. 1990. №8.
38.Мамардашвили М.М. Как я понимаю философию. М. 1990.
39.Маркс К. Тезисы о Фейербахе/К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 3. М., 1955.
40.Маркс К. и Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии/К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 4. М., 1955.
41.Милдон В.И. Ни Афины, ни Иерусалим. Еще раз об экзистенциальной философии//Вопросы философии. 2002. №3.
42.Мильдан В.И. Чаадаев и Гоголь//Вопросы философии. 1989. №11.
43.Митрохин Л.Н. Философия и религия//Вопросы философии. 1989, №9.
44.Мир философии. Часть 1 и 2. М.,1990.
45.Моисеев Н.Н. Человек во Вселенной и на Земле//Вопросы философии. 1990. №6.
46.Мосолова С.В. Софиология: Человеческое прочтение книги Божией.//Вестник МГУ. 1994. №1.
47.Наука, техника, культура. (Круглый стол)//Вопросы философии. 1989. №11.
48.Ненасильственные движения и философия ненасилия: состояние, трудности, перспективы. (Материалы круглого стола)//Вопросы философии. 1992.№8.
49.Овчинников Н.Ф. Карл Поппер - наш современник, философ ХХ века//Вопросы философии.
50.Орлов Б. Не сотвори себе кумира//Новое время. 1991. №17.
51.Панфилова В.Г. Анатомия репрессивного сознания//Вопросы философии. 1990. №5.
52.Петрунин Ю.Ю. Искусственный интеллект как феномен современной культуры//Вестник МГУ. 1994, №2.
53.Платон. Апология Сократа. Менон/Собрание соч. в 4 т.: Т. I. М., 1990.
54.Полторацкий Н.П. Русская религиозная философия//Вопросы философии. 1992. №2.
55.Поппер К. Нищета историцизма//Вопросы философии. 1992. №8.
56.Рассел Бертран. История Западной философии. В 2-х томах. М., 1994.
57.Рассел Б. Ленин, большевики, Россия//Новое время. 1991. №17.
58.Рассел Бертран. Искусство мыслить: Пер. с англ. М., 1999.
59.Рачков П.А. Об основном высшем вопросе общей и социальной философии//Вестник МГУ. 1994, №1.
60.Сагатовский В.Н. Вселенная философа. М., 1972.
61.Свинцов В. Партийна ли философия?//Новый мир. 1990, №8.
62.Симанов П.В. Мозг и творчество//Вопросы философии. 1992 №11.
63.Советское общество и советский человек - точка зрения Александра Зиновьева (материалы круглого стола)//Вопросы философии. 1992. №11.
64.Соловьев В.А. Лекции по истории философии//Вопросы философии. 1990. №8.
65.Сорокин П. Государство пустого желудка//Новое время. 1991. №4.
66.Степун Ф.А. Ленин//Вопросы философии. 2002. №3.
67.Струве П. Интеллигенция и революция//Новое время. 1990. №13.
68.Субири Х. Пять лекций о философии. Лекция № 5. Гуссерль//Вопросы философии. 2002. №5.
69.Таранов П.С. Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т. - Симферополь, 1997.
70.Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1987.
71.Тростников В.Н. Научна ли научная картина мира?//Новый мир 1989. №12.
72.Урманцев Ю.А. О формах постижения бытия//Вопросы философии. 1993. № 4.
73.Федосеев П.Н. Социальные проблемы экологии//Вопросы философии. 1989. №4.
74.Формация и цивилизация. (Круглый стол)//Вопросы философии. 1989. №10.
75.Фрнк С.Л. Смысл жизни//Вопросы философии. 1990. №6.
76.Хазанов Б. Черное солнце философии: Шопенгауэр// Вопросы философии. 2002. №3.
77.Хайдеггер М. Что такое философия?//Вопросы философии. 1993, №10.
78.Хесс Р. 25 ключевых книг по философии: Пре. с фр. - Челябинск, 1999.
79.Целлер Э. Очерк истории греческой философии: Пер. с нем. С.-Пб., 1996.
80.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.
81.Чанышев А.Н. Начало философии. М. 1982.
82.Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.
83.Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии/К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч. Т. 21. М., 1961

+++