Понятие и статус метафизики в истории философии

Метафизика и онтология.

МАТЕРИАЛИсТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ. Марксизм.

Общественное бытие определяет общественное сознание.

Способ производства рассматривается как единство производительных сил и производственных отношений.

СРЕДСТВА ПРОИЗВОДСТВА: выделяет КОНКРЕТНУЮ сторону – совокупность тех конкретных условий труда.

СУБЪЕКТНАЯ сторона – как сторона‚ которая приводит в движение все имеющиеся механизмы.

Основы приемственности общества.

От средств производства зависит уровень и стиль жизни того или иного общества.

Производственные отношения – отношения, которые складываются между людьми по поводу производства, потребления‚ собственности, распределения.

Политика – концентрированное выражение экономики. (за всеми политическими баталиями стоят реальные прибыли и конкретные выгоды)

Определяющими для характеристики типа общества являются отношения собственности. (первая скрипка у основных обладателей собственности).

Тип общества - общественной экономической формацией

Структура общественной экономической формацией:

Базис + надстройка

Базис = совокупность экономических отношений (определяющими являются отношения собственности).

Надствройка – то‚ что высраивается и зависит от базиса.

Выделяется пять типов формаций:

Первобыино-общинная собственность

Рабовладельческая

Феодальная – объект собственности земля

Капиталистическая –

Коммунистическая – возврат к общественной собственности.

Переход от одной к другой формации осуществляется посредством социальной эволюции‚ которая в свою очередь осуществляется классами‚ где классовая Борь является отражением тех или иных экономических и политических интересов определенных слоев общества.

Понятие ˝метафизика˝ вводит последователь Аристотеля ‚ сгруппировав его тексты. ˝Метафизика˝ = ˝после физики˝. Начинает рассматриваться как первая философия, т.к. ориентирована на основания бытия‚ которые не даны в непосредственном опыте (который есть прерогатива физики). Можно сказать‚ что метафизика - ˝то‚ что ДО ФИЗИКИ˝.

Проблемы метафизики:

· Бога

· Бытия

· Истины

Метафизика рассматривалась как вариант знания, как первосущность мира и человека

2 стратегии метафизики:

Метафизика субстанции (Ренессанс, Средневековье). Свойственна ориентация на построение тех или иных онтологических систем, в рамках которых предпринималась попытка выявления объективных‚ всеобщих‚ универсальных начал‚ причин‚ законов существования мира.

Метафизика субъекта (с философии Нового времени (с Декарта) и до Гегеля). Субъект – точка отсчета, организует мир‚ опыт. В рамках европейской метафизики она впервые приобретает статус философии. То же время метафизика срастается с понятиями абсолютности‚ неизменности основных законов развития природы‚ человека‚ познания. Позже приобретает новое значение как альтернатива диалектики – метод мышления‚ ориентированного на рассмотрение мира вне развития (схоже с механистическими представлениями о мире, т.е. не зависит ни от вкусов‚ ни от взглядов).

Неклассическая философия начинается как критика метафизики и преодоление ее осуществляется в рамках 3 основных стратегий (аналитическая‚ социально-критическая‚ экзистенциально-феноменологическая).

Проект преодоления метафизики был предложен позитивизмом, связан с принципом принципиальной недоказуемости (неверифицированности) метафизических истин.

Социально-критическое (марксизм): критика метафизики строится через преодоление ее созерцательности (т.е. неспособность эмпирической проверки), ведь в метафизике истина – многозначная и абстрактна.

Маркс: ˝Философы лишь различным образом объясняли мир, сейчас задача состоит в том‚ чтобы его изменить˝.

Экзистенциональная традиция (Хайдеггер): ˝Философия – это ностальгия повсюду быть дома˝. Классическая метафизика как чистая теория исчерпала себя, а философия возможная лишь в ситуации философствования, определенной захваченности особым интеллектуальным опытом в рамках которого человек через абсолютные знания конкретизирует свои личностные смыслы.

Хайдеггер Мартин (1889-1976) - немецкий философ-экзистенциалист. В трактате "Бытие и время" (1927) ставит центральный для всех своих последующих работ вопрос о смысле бытия. В первый период творчества пытался решить этот вопрос путем феноменологического рассмотрения человеческого существования ("здесь-бытия"), поскольку лишь ему бытие "открыто". Онтологическую основу человеческого существования Хайдеггер видит во временности, конечности человека, его "заброшенности" в мир. Поэтому время становится самой существенной характеристикой бытия. Три модуса времени (прошлое, настоящее и будущее) образуют три структурных элемента существования как "заботы". Подлинно человек существует лишь в том случае, если господствующим является модус будущего, если человек активно выбирает самого себя, выходит за собственные пределы. Перевес настоящего приводит к растворенности в мире повседневности, безличности. Поскольку человек конечен, то подлинное существование есть "бытие-к-смерти": открытым бытию человек становится перед лицом "ничто". В середине 30-х гг. в творчестве Хайдеггера наступает поворот, он отходит от экзистенциалистски-личностного рассмотрения бытия, возникает учение о языке как "доме бытия". Хайдеггер подвергает критике всю европейскую философскую традицию, полагая, что начиная с Платона и Аристотеля она является прогрессирующим "забвением бытия". Он отвергает экзистенциализм как метафизическое и субъективистское учение, ведет полемику с Сартром ("Письмо о гуманизме").

Философия постмодерна провозглашает смерть метафизики, повторяя аргументы о претензии метафизики на абстрактную итсинность. Задача философии сводиться у них к решению конкретных практических задач, обязательна подчиненность времени, где философия – это та форма культуры, которая ставит диагноз. Принцип отношения к действительности: ирония по поводу всякого твердого убеждения, всякой возможной истины, в том числе и философской. В постмодерне ˝истина˝ = консенсус (т.е. то, что объединяет), который делит общество на сообщества (метод иронии от Сократа), но не на уровне человечества, т.е. философия должна снимать конфликты. Акцент на смерти метафизики должен рассматриваться как временны и условный, он продиктован влиянием на конкретную практику превалирующего фундаментализма и социального практицизма.

Единый комплекс метафизического знания начинает распадаться на 2 основные сферы: онтология (более систематизированный вариант учения о познании) и гносеология (вариант более полного‚ развернутого учения о познании).