Причины пожертвований и благотворительности

Практическая ситуация в России складывалась так, что честный, но на беду хорошо обеспеченный человек любыми способами старался скрыть следы своего благополучия, мораль не позволяла подниматься над уровнем нищеты. Если же появ-лялась возможность демонстрировать свое богатство, то разгулу и роскоши не было предела. Но рано или поздно нужно было подумать о своей душе и об общественном мнении. Жертвова-ние, благотворительность - при всем различии побуждающих к ним причин — являлись искуплением за нажитое богатство. Представление любого богатства как неправедно полученного и в то же время допускавшегося как бы санкционировало обман-ный путь, за который можно было потом отмолиться и пожерт-вовать. Непризнание праведности богатства, но широкое рас-пространение его создавали в обществе заметный нравственный изъян, который и пытались сгладить за счет благотворительно-сти и милостыни. М. И. Салтыков-Щедрин говорил устами своего героя об этом так: управы никакой на тебя нет, пото-му что и градоначальник и вся подьячая братия твою руку тя-нет. Таким-то родом и наживали капиталы, а под старость гре-хи перед Богом замаливали".

18. Необходимость благотворения – ценностный и поведенческий стереотип.

Интуитивная тяга к грамоте, книге, знанию вообще, воз-никнув в начале XIX в. у переселившихся в город крестьян, через два-три поколения породила в среде купечества не только покровителей искусств и науки, но и ученых, врачей, художни-ков, публицистов. Необходимость же благотворения станови-лась одним из ценностных и поведенческих стереотипов, по-степенно закреплявшихся в пореформенные десятилетия в сознании российской буржуазии.

В одном из нарядных изданий, посвященных уходу старого и наступлению нового века, отмечалось: "Ни в каком другом городе России, даже в Петербурге, нельзя найти столько благо-творительных учреждений, созданных на частные средства, как в Москве. Сотни тысяч ежегодно жертвуются московским ку-печеством на дела благотворения. Клиники, больницы, бога-дельни, приюты с каждым годом приумножаются в Москве. Знаменитый Ермаков, израсходовавший на благотворительность свыше 5 млн. рублей... Имена Боевых, Бахрушиных, Морозо-вых, Алексеевых, Солдатенковых, Хлудовых увековечены в со-оружениях, воздвигнутых на их средства"...

Благотворительность тесно связана с предпринимательст-вом еще и потому, что при переходе России к капитали-стическому способу производства происходит важный сдвиг в структуре народонаселения: крестьянство, переселявшееся в города, порождало как богатейших капиталистов-фабрикан-тов, банкиров, домовладельцев, так и наиболее обездоленных людей, часть которых неизбежно пополняла ряды воров, про-ституток и бродяг.

На этом этапе исторического развития благотворительность стала приобретать характер частных и общественных добро-вольных пожертвований, известный нам сейчас. Одновременно изменялась политика государства по отношению к неимущим. Именно при капи-тализме, который свободу предпринимательства должен был сочетать со свободой идей, благотворительность стала значи-тельным общественным явлением.

При капитализме усиливалась зависимость рабочего от ра-ботодателя. Зависимость в первую очередь выражалась в риске остаться без работы причем не столько по прихоти капитали-ста, сколько по воле экономических законов, регулирующих общественное производство. Безработица была неизбежна, раз-меры ее увеличивались во-первых, вследствие прогрессирую-щего применения машин, от которых прогресс не мог отказаться, и, во-вторых, из-за периодических промышленных кри-зисов. потерявшие работу люди вынуждены были идти в ра-ботные дома, богадельни, нищенствовать

В этих условиях, при крайней поляризации богатства и бед-ности, благотворительность становилась неким регулятором социального равновесия часто неосознанным средством устра-нения общественного эмоционального дискомфорта, возни-кавшего в результате несправедливого соотношения труда и присвоения.