Тот, кто живет не в государстве, либо существо недоразвитое в нравственном отношении, либо сверхчеловек

Каким же должно быть государство, чтобы в нем достигалась данная цель? Чтобы это понять, необходимо выяснить, что такое благо.

Благо, по Аристотелю, заключается в счастье, а счастье состоит в совершенной деятельности и примене­нии добродетели.

Счастливая жизнь справедлива. А справедливость состоит в ра­венстве для равных и в неравенстве для неравных.

Обычно же равенство в одном распространяют и на все остальное и неравенство в одном также распространяют на все остальное. В этом заключается типичная ошибка демократий и олигархий.

Государственное устройство — это то же, что и порядок управления государством, и как таковое называется Аристотелем политией.

Полития есть общее название и в то же время название особенной формы правления.

Аристотель различает шесть форм государственного устройства. Три правильных: монархия, аристократия и полития и три неправильных (отклоняющихся): тирания, олигархия и демократия.

Они отличаются, во-первых, по количеству правящих: власть одного, власть немногих, власть большинства и, во-вторых, по отношению к цели правления: общее или особенное (частное) благо.

Различные формы правления, по Аристотелю, также могут претерпевать кри­зисы и изменения.

Нравственная порча лежит в основе этих изменений. Полития переходит в олигархию, олигархия сменяется тиранией, а тирания — демократией. Демократия — это тупик общественного развития.

Полития как оптимальная форма государственного устройства мыслится Ари­стотелем в форме единства положительных моментов олигархии и демократии.

Гражданскими правами в этом государстве обладают лишь те, кто занимается де­лами военными, законосовещательными и судебными. Зажиточный или средний класс является основой порядка.

Земля делится на государственную и частную. Хозяйственная жизнь предполагает развитое рабовладение. Законодательст­во является частью политики, и поэтому искусство законодателей заключается в том, чтобы организовать правление законов, а не людей.

Таким образом, Аристотель, с одной стороны, продолжает дело Платона, ис­следуя сущность политического общения, но, с другой стороны, он противостоит Платону, рассматривая политику с точки зрения цели, блага, как действительно высшую форму общения.

· Древний Рим

Античная политическая мысль не заканчивается с утратой полисами былого политического значения после образования империи Александра Македонского.

Принципы, на которых строилась античная цивилизация, остались неизменны­ми. Римляне, покорившие греческие полисы в середине II в. до н. э., впитали куль­туру великого народа и развили исходные принципы до логического завершения.

Довольно часто мыслителей Рима представляют учениками греков, лишенных оригинальности и глубины в вопросах философии и политики. С этим мнением трудно согласиться. Сочинения Полибия и Цицерона — оригинальные памятники политической мысли Древнего Рима.

· В своей «Всеобщей истории» римский историк Полибий (207-120 до н. э.) рассматривает период с 220 до 146г. до н. э. Почему именно этот период оказался в центре внимания историка? Первая дата связана со Второй Пунической войной. С этого времени интересы римлян начинают сплетаться с интересами греков и ма­кедонян. Отсюда берет начало движение римлян к мировому господству.

В 168г. до н. э. в битве при Пидне Македония терпит поражение и утрачивает свою неза­висимость. После 146 г. до н. э. Эллада окончательно теряет независимость и рим­ское господство в мире становится несомненным.

Шестую книгу «Всеобщей истории» Полибий посвящает теории политики. Подобно грекам классического периода, он в первую очередь анализирует те первоначала, которые выступают условием реализации идеи блага в социальном бытии.

Ноблаго он понимает уже иначе. Если для грека благо есть единство гармоничного полиса и нравственного индивида, то для Полибия высшим благом выступает римский мир, универсальное господство, замиряющее пространство, в котором свободный индивид находит возможность реализаций своей субъективности.

Каково же наилучшее государственное устройство, в рамках которого способна реализоваться данная цель? Полибий видит положительные и отрицательные моменты в различных государственных устройствах.

Главный же недостаток он усматривает в их недолговечности. В чем же причина их краткой жизни? Полибий считает, что формы государства, подобно организму, переживают рождение, возрастание, расцвет, переход в свою противоположность и конец (всего пять стадий). Чтобы выяснить, все ли формы государства подвержены этой природной необходимости и входит ли в их число римское государственное устройство, Полибий ставит вопрос о начале и становлении государственности.

В силу природной необходимости люди образуют сообщества, власть в которых устанавливается на основе силы. Такую организацию можно назвать монархией.

Когда же в обществе устанавливаются товарищеские отношения, возникают понятия правды, долга, красоты, справедливости, люди подчиняются по велению рассудка и начинается царское управление.

Царская власть передается по наследству, и потомки первых царей вследствие избытка средств предаются страстям, злоупотребление которыми превращает царство в тиранию.

Аристократиясвергает тиранов и восстанавливает справедливость. Но и аристократия через несколько поколений вследствие тех же пороков перерож­дается в собственную противоположность — олигархию.

Единственная надежда у граждан остается на демократию. При демократии высоко ценятся равенство и свобода. Но и здесь через несколько поколений тщеславие развращает народ, и только новые вожди с помощью силы устраняют распри. Тогда восстанавливается монархия, и цикл смены государственных форм, обусловленный порядком природы, завершается.