Автор и время написания книги

В самой книге Руфь нет никакой информации об ее авторе. Талмуд приписывает написание этой книги пророку Самуилу. Эту же точку зрения поддерживает и проф. Юнгеров. Против нее можно возразить, что если бы такая книга появилась до воцарения Давида, то это мог быть сильный удар по его престижу, так как здесь говорится о том, что его прабабушка была моавитянкой. Кроме того, действие разворачивается в конце эпохи судей, а так как автор книги поясняет обычай снимать сапог при покупке земли (IV, 7), то должно было пройти какое-то время, чтобы этот обычай забылся.

Есть мнение, что эта книга могла появиться в период правления Соломона, когда имел место расцвет литературы и искусств.

Возможно, автором мог быть пророк Нафан, современник Давида, так как он составил описание царствования Давида (1 Пар. XXIX, 29), в котором не скрывал недостатков этого царя.

Точную же дату написания установить трудно. Но так как анализ языка книги показал, что книга написана на классическом еврейском языке допленного периода, то можно датировать ее X – VII вв. до Р. Х..

Критики утверждают, что книга была написана в V веке как протест против реформ Ездры. Главным делом Ездры было расторжение браков иудеев с иноплеменницами, тогда как здесь говорится о том, что от подобного смешанного брака произошел великий царь Давид. Но это мнение ошибочно, так как в самой книге нет никаких признаков, характерных для «литературы протеста». Кроме того, непонятно, как же эта книга попала в канон, если ее автор выступил против самого Ездры, основателя послепленного иудаизма. Наконец, анализ языка свидетельствует о допленном происхождении книги.

Место в каноне.

Вошла в канон во II в. до Р. Х.. В период написания Евангелий была авторитетным источником, так как на нее ссылается евангелист Матфей (I, 5).

В еврейской Библии находилась в разделе Писания («Кетувим»), а также входила в число 5-ти свитков (Песнь Песней, Руфь, Екклесиаст, Плач Иеремии, Есфирь), которые читались за богослужением в синагогах. В некоторых сборниках «Мегиллот» книга Руфь идет первой, так как она описывает наиболее древние события, является первой в хронологическом ряду. В других следует за Песнью Песней, так как книга Руфь читалась на Пятидесятницу, тогда как Песнь Песней – на Пасху. В Православной Церкви за богослужением книга Руфь не употребляется.

Объяснение некоторых выражений.

I, 8. «Вернуться в дом матери» - выйти замуж. В древнем мире мать считалась наставницей и покровительницей дочери в вопросах любви и брака, и в Ветхом Завете «дом матери» упоминается в связи с приготовлением к замужеству (Быт.XXIV, 28; Песн. III, 4; VIII, 2). Таким образом, призывая молодых женщин вернуться в дом матери, Ноеминь подразумевает не то место, где они обретут правовую защиту, а то, где они смогут вступить в новый брак.

IV, 3. Почему родственник захотел выкупить землю?  Выкупив землю Ноемини, родственник надеялся увеличить свои владения. Поскольку у Ноемини не было наследников, после ее смерти эта земля должна была перейти в собственность его семьи и передаваться его наследникам. Деньги, отданные за землю, были вложением в будущие доходы. Если бы дело заключалось только в покупке земли, то такое деловое предложение было весьма привлекательным.

IV, 5, 6. Почему упоминание о Руфи изменило ситуацию? Поскольку изложенное Воозом толкование обязанностей родственника включает женитьбу на Руфи, экономический смысл ситуации совершенно меняется. Непонимание родственником того, что «в нагрузку» к земле прилагается Руфь, заслуживает снисхождения. Считать, что на него, на дальнего родственника, распространяются левиратные обязанности по отношению к Руфи, было бы расширительным толкованием этого обычая (см. Втор. XXV, 5 – 10), хотя слова о «восстановлении семени» умершего позволяют считать, что подразумевается именно это. Если бы этот родственник женился на Руфи, то сын, которого она родила бы от него, стал бы наследником дома Елимелеха. В таком случае трата денег на выкуп земли была бы не выгодным вложением, а убытком. Вместо того, чтобы послужить увеличению его владений, эти деньги были бы потрачены на благотворительность. Кроме того, ему пришлось бы содержать Ноеминь, Руфь и неизвестно сколько детей. Возможно также, что со временем дети Руфи вместе с его собственными детьми могли бы претендовать на долю его имущества. Скорее всего, этот родственник был женат, и оценка экономических последствий женитьбы на Руфи послужила главной причиной его отказа.

IV, 7, 8. Снятие сандалии (в русском переводе – сапога). При покупке земли или при вступлении во владение землей новый хозяин обходил эту землю. А так как на древнем Ближнем Востоке сандалии были обычной обувью, то они превратились в символ владения землей. Снимая сандалию с ноги своего опекуна, вдова тем самым отнимала у него право распоряжаться землей.

IV, 17 – 22. Значение родословия Давида, представленного в книге Руфь. Здесь мы узнаем, что история, едва не закончившаяся вымиранием одного еврейского рода, посвящена роду Давида. Родословие показывает, что великий род Давида, из которого впоследствии произошел обетованный Мессия, пережил в эпоху судей один из критических периодов своей истории, был близок к исчезновению. Но благодаря промыслу Божию этот род не только выжил, но и стал самым славным в Израиле. Выжить в трудных условиях ему помогла вера и преданность отдельных представителей этого рода, прежде всего моавитянки Руфи. Участие Руфи в мессианской истории символизирует также будущее вхождение язычников в Церковь Божию.

Книги Царств.