Історія канонічного права у східному християнстві (етапи, джерела, принципи, характерні норми, особливості реалізації та застосування)

Західно-християнське право (католицизм, реформація)(предмет, етапи, принципи, характерні норми, джерела, особливості реалізації та застосування).

Католици́зм (лат. catholicismus) — один із напрямків християнства, який отримав свою назву від одного з атрибутів світової спільноти віруючих у Христа — її «кафолічність» (соборність), так само як інший напрямок отримав свою назву від іншого атрибута — православ'я.

В одинадцятому столітті у світовій християнській спільноті стався розкол — вона розділилась на дві окремі християнські спільноти або церкви — на західну, латинського обряду (пізніше названу католицькою) і східну, грецького обряду (пізніше названу православною або ортодоксальною). Сучасна Католицька церква включає в себе як церкви латинського обряду (Римо-католицька церква), так і церкви східних обрядів, серед яких — Українська греко-католицька церква. Доктрини католицизму більшою частиною розділяють також традиціоналістські, старокатолицькі та незалежні католицькі спільноти.

Видимим головою Католицької церкви є Папа Римський, що очолює Святий Престол і державу-місто Ватикан у Римі. Католицька церква вважає Папу Римського наступником апостола Петра, якому згідно з Євангелієм, було заповідано очолити Церкву (Мт. 18:17-19).

Історія

Характерні риси католицизму формувались в умовах життя пізньої римської імперії і великого переселення народів, коли внаслідок руйнування античних світових порядків зароджувалась нова цивілізація. Формування католицизму як напрямку християнства відбувалося протягом віків, з тим що основою всієї діяльності західної церкви — це намагання об'єднати християн під владою папи та забезпечити вірність Христовій церкві.

Згідно з доктриною самої Католицької церкви, Католицька церква була «об'явлена в прообразах вже від початку світу, дивно уготована в історії Ізраїльського народу і в Старому Заповіті і заснована в останні часи, з'явилася через вилив Святого Духа і отримає славне завершення в кінці століть».^[2] Так само, як Єва була створена з ребра заснулого Адама, Церква народилася з пронизаного серця Христа, що помер на Хресті ^[3].

І тисячоліття

Протягом ІV-VIII доктрина, культ і правові засади католицизму оформлювались на «Вселенських соборах», серед яких - Перший Нікейський, Перший Константинопольський (381), Ефеський (431), Халкедонський (451), Другий Константинопольський (553), Третій Константинопольський (680—681) і Другий Нікейський (787).

Складний процес формування доктрини супроводжувався розколами церкви та виділенням окремих доктринальних течій, що оголошувалися на Вселенських соборах єресями і засуджувалися. Становлення християнської доктрини проходило у полеміці з іншими релігійними юдаїзмом, гностицизмом, докетизмом, маніхейством та іншими течіями. Були визнані хибними неортодоксальні погляди на Святу Трійцю такі як аріанство, несторіанство, монофізитство, монотелетизм та інші.

Католицизм формувалася поступово в результаті асиміляції елементів елліністичної та римської культури. Це спричинило до численних конфліктів всередині Церкви. З християнським приматом Риму не погоджувалося багато єпископів Сходу та східноримських імператорів, що вперше яскраво проявився на Трулльському соборі (692). Розбіжності стали поглиблюватися за часів патріарха Фотія, що оголосив єретичним формулювання «філіокве» і остаточно були розв'язані Розколом християнської церкви 1054 року, що розділив християнську церкву на дві основні течії - католицизм і православ'я, а сам термін «католицький» почав стосуватися лише західної гілки християнства.

ІІ тисячоліття

В наступні століття Католицька церква неодноразово здійснювали спроби подолати східну схизму, зокрема на Ліонському (1274) та Флорентійському (1438) соборах, проте ці спробу щоразу зазнавали невдачі. Натомість у XVI столітті католицизм зазнав чергової хвилі розколу, викликаної Реформацією — рухом за оновлення християнства. Реформація стала реакцією на ряд негативних явищ, що мали місце в католицькій церкві у попередні століття і призвела до виділення нових гілок християнства, зазвичай окреслюваних збірним терміном протестантизм — лютеранство (Мартін Лютер, 1517), англіканство (король Генріх VIII, 1534) і кальвінізм (Жан Кальвін, 1536), що поширилися головним чином у Німеччині, Англії, Нідерландах і Скандинавських країнах.

Відповіддю на реформаційний рух з боку Католицької церкви стала Контрреформація, в ході якої Церква здійснила ряд важливих внутрішніх реформ. Були засновані перші семінарії для підвищення морального та інтелектуального рівня майбутніх священиків, спрямовані на викорінення зловживань реформи торкнулися цілого ряду чернечих орденів. Ряд богословських концепцій було уточнено в ході Тридентського собору.

З географічними відкриттями XVI-XVII століття Католицька церква розпочала активну місіонерську діяльність у країнах Нового світу і в Азії. Поширення католицизму відбувалося також шляхом укладання уній між Римо-католицькою церквою з православними спільнотами, найбільш значимою з яких була Берестейська унія (1596), внаслідок якої повстала Українська греко-католицька церква.

Велика французька революція викликала нові труднощі в історії католицизму. У 1790 була прийнята «Громадянська конституція духовенства», що закріпила за державою абсолютний контроль над Церквою. Тенденція до секуляризації спостерігалася і в інших європейських країнах, супроводжуючись розоренням монастирів та репресіями прости духівництва.

У XIX столітті Католицька церква зазнала новий підйом. Була відновлена католицька ієрархія в ряді протестантських країн, відновлювали позиції чернечі ордени та згромадження. Перший Ватиканський собор (1869-1870 рік) прийняв Догмат про непомильність Папи, що викликав, однак незгоду частини католиків, що відділилися у старокатолицизм. У той же час революційні процеси в Італії призвели до створення єдиної держави, ліквідації в 1870 році Папської держави і позбавлення Папи світської влади. Світський статус Апостольського престолу залишалося неврегульованим до 1929 року, коли в результаті Латеранської угоди було створено держава Ватикан.

У XX столітті Церква піддалася жорстоким гонінням в Радянському Союзі, Мексиці і республіканській Іспанії. Починаючи з 1920-х років радянська влада приступила до знищення Католицької церкви в країні; були розстріляні, репресовані і вислані з країни практично всі священнослужителі та активні парафіяни. В часи Другої світової війни Католицька церква намагалася триматися нейтралітету для збереження життя віруючих і своєї незалежності. Безліч католицьких священиків і ченців пройшли через нацистські концтабори, частина з них загинула, деякі з них згодом канонізовано.

У повоєнний час значною подією в історії католицизму став Другий Ватиканський собор, декларації якого були спрямовані на пошук взаєморозуміння з іншими християнськими конфесіями та релігіями. Зокрема Папа римський Павло IV і патріарх Константинопольський Атенагор анульовани взаємні анафеми 1054 року. Реформі піддалося також богослужіння, зокрема дозволено служіння меси на національних мовах. Незгодні з реформою богослужіння сформували рух католиків-традиціоналістів, частина з них у 1980-х роках опинилася у стані розколу.

Засади католицизму

Віровчення Католицької церкви базується на Біблії та Священному Переданні, яке включає в себе рішення Вселенських Соборів. Базові положення віровчення викладені в Катехізисі Католицької Церкви, канонічне право систематизовано і викладено в Кодексі канонічного права.

Основні правди віри

Католицька церква вчить, що:

• Бог єдиний в трьох особах (Бог-Отець Син Божий, Святий Дух - Свята Трійця),
• Бог як Творець і Господь світу відкрив себе людям, і Син Божий став людиною в особі Ісуса Христа, який є істинним Богом і чоловіком, спасителем людей, помер за гріхи їхні, і воскрес.
• Бог створив людей з любов'ю, але, втративши первинний зв'язок з Богом, люди віддалились від Бога і стали смертними.
• Усі люди покликані до віри, надії i любові, духовного життя і виконання волі Божої, як сказано в заповідях, зокрема заповіді любові до Бога і до ближнього, що є основою Декалогу.
• Людині уготоване вічне життя з Богом і воскресіння після повернення Христа на Землю, але ті, хто відкидає спасіння чекає вічне перебування в пеклі.

Сім таїнств

Католицька церква визнає сім таїнств:

• хрещення
• шлюб
• миропомазання (конфірмація)
• євхаристія
• сповідь
• єлеєосвячення
• священство.

Вшанування святих

Характерним для католицизму є вшанування різних реліквій та культ мучеників, святих і блаженних. На сьогоднішній день у католиків нараховується більше як 20 000 святих і 200 000 блаженних. Але церквою підкреслюється, що поклоніння належить одному лише Богу, а молитви святим носять характер прохання про заступництво. Показово, що в Літані, звернених до Христа, вживається вигук «Спаси нас!» Або «Помилуй нас!», А в Літаніях, звернених до Богородиці і святим, «Молися про нас!». Процес включення тієї чи іншої особи до числа святих називається канонізацією і здійснюється папою Римським, канонізації передує беатифікація.

 Відмінності віровчення

Догмати католицької церкви відрізняються від учення православ'я — та мають такі ознаки:

• догмат про походження Святого Духа (filioque) — від Бога-Отця і від Бога-Сина, на відміну від православ'я, де визнається сходження Святого Духа прямо від Бога-Отця;
• вчення про чистилище — проміжне місце між раєм та пеклом, у якому душі грішників очищуються, перш ніж отримати вічне щастя в раю;
• вчення про непорочне зачаття Діви Марії — народження без гріха Матері Божої;
• догмат про непомильність Папи — у справах віри з питань віри й моралі Папа Римський, як Найвищий Пастор Церкви не може помилятися.

Інші відмінності

Інші канонічні відмінності, що вирізняють католицизм та інші християнські течії:

• безшлюбність усього духовенства в римському католицизмі;
• перманентність священства — священик, раз висвячений, не може залишити духовного сану;
• почесний титул кардинала, якого немає в інших християнських церквах;
• нерозривність таїнства шлюбу.

Поширення у світі

Католицизм є найбільшою за кількістю вірних гілкою християнства. За даними на 2007 рік, у світі налічувалося 1,147 мільярди католиків. Католицизм є основною релігією в багатьох європейських країнах (Франція, Італія, Іспанія, Португалія, Австрія, Бельгія, Литва, Польща, Чехія, Угорщина, Словаччина, Словенія, Хорватія, Ірландія, Мальта та ін.) Усього в 21 державі Європи католики становлять більшість населення, в Німеччини, Нідерландах та Швейцарії - половину.

У Західній півкулі католицизм поширений у всій Південної та Центральній Америці, в Мексиці, на Кубі, в Канаді та США.

В Азії католики переважають на Філіппінах і в Східному Тиморі, велике число католиків є в В'єтнамі, Південній Кореї та Китаї.

На Близькому Сході багато католиків в Лівані (мароніти та інші). В Африці проживають за різними оцінками від 110 до 175 мільйонів католиків^[5].

Контрреформація

Історики нинішніх екуменічних днів воліють терміну "Контрреформація" найменування "Католицька Реформація", оскільки рух до реформи мало власні духовні передумови всередині старої церкви і не було лише негативною реакцією на протестантський бунт. Проте в якомусь щодо Католицька Реформація дійсно стала реакцією і висловилася у репресіях, про яких сучасна церква, озираючись назад, може тільки шкодувати. Головні стимули до жорсткого відношенню виходили з Іспанії, колишній "молотом для єретиків" і "мечем Рима".

Завдяки віковий війні з мусульманами і хрестових походів з метою вигнати їх з Iberia, в Іспанії утвердилися войовнича ортодоксальність і фанатично дух. Фердинанд і Ізабелла організували потужні інститути нагляду за будь-якого роду відхиленнями. Кардинал Хіменес (Ximenes) не тільки зміцнив в Іспанії ієрархію за допомогою жорсткої моральної чищення, але навіть сам служив у посади великого інквізитора (1508). Карл V дозволив розширити Інквізиції її юрисдикцію від боротьби з мусульманською і іудейської єресями до суду у питаннях віри, а не тільки усувати чорне духовенство з посад. У 1531 році папа Климент VII підпорядкував Інквізиції іспанські єпархії і відмовив в право оскаржити її вироки. Починаючи з 1538 року Інквізиція активно боролася проти релігійної проповіді єретиків і протистояла эразмитам і лютеранам.

Успіхи Іспанської Інквізиції справили на кардинала Караффу сильне враження, і він запропонував прийняти аналогічні методи в Італії. Громадське опір затримало Інквізицію в італійських володіннях Іспанії, так що в Сицилії її діяльність не почалася до 1518 року, а потім обмежилася лише контролем над євреями, а в Неаполі вона протягом багатьох років була терпима навіть до послідовників Вальдеса[4]. Караффа вірив у необхідність підтримки папи і вмовляв папу створити в Римі нову конгрегацію, яка відновить колишній домініканський трибунал для суду над єретиками. Павло III сумнівався, побоюючись народного обурення. Однак, у міру зростання числа єретиків і після невдалих спроб примирення він неохоче розв'язав Караффе руки. Караффа був так нетерплячий, що влаштував слідчі камери з знаряддями катувань у своєму власному будинку ще до створення трибуналу. "Якщо наш рідний батько виявиться єретиком, - кричав він, - то ми самі віднесемо дрова на його багаття!" Іншого разу він висловився в тому ж дусі: "Нехай ніхто не принижує себе, проявляючи терпимість по відношенню до будь-якого єритикові, а особливо до кальвинисту!" Римський трибунал отримав юрисдикцію над всією Італією з владою і організацією, аналогічними Іспанської Інквізиції. Суддями зазвичай були домініканці, які підпорядковувалися комітету з шести кардиналів, включаючи Караффу, призначених папою генеральними інквізиторами. 21 липня 1542 року Павло III офіційно затвердив Римську Інквізицію і розповсюдив її владу на весь християнський світ. Таким чином Рим перехопив ініціативу у реформаторів.

Співпрацюючи з ожившими чернечими орденами і особливо з цивільними владою, Інквізиція стала ефективним засобом придушення єретиків. У березні 1547 року Інквізиція спалила в Римі іспанського дисидента Хуана де Энзинас (Juan de Enzinas). Вона викликала в Рим з території Венеції П'єтро Паоло Вергерио. Відлучений 3 липня 1549 року Вергерио безпечно втік в Грізон (Grisons). Обмежений герцог Флоренції Козімо I (Cosimo I) активно сприяв Інквізиції в Тоскані, яка починаючи з 1542 року також функціонувала і в Мілані. У Ферраре вона змусила Геркулеса д'есте (Hercules острова Este) виступити проти євангельських віруючих, які перебували під заступництвом герцогині Рене (Renee). Протестанти бігли, а ображена своїм фанатичним сином Рене пішла у Францію. Тепер уряд Іспанії відчуло свободу діяти на території Італії. 22 лютого 1549 року Караффа став архієпископом Неаполя і сприяв повному винищення вальденсів.

Поширення влади Інквізиції у Францію збіглося з рішенням ожесточившегося короля Франциска I придушити гугенотів. Інквізиція діяла в Руані, Тулузі, Греноблі і Бордо. Королівські суди розправлялися з єрессю у Парижі. Коли 4 жовтня 1546 влади міста Мо заарештували шістдесят одного євангельського віруючого під час зборів і потім чотирнадцять з них спалили за єресь, то притулком перестав бути навіть це місто, в якому єпископ Брикон (Briconnet) коли-те переховував такі волелюбні розум як Левефр д Этапль. У наступному році особливий трибунал Паризького парламенту отримав виняткові повноваження в питанні спалення єретиків. Він встановив рекорд такий страт на багатті, що пізніше був названий палаючої кімнатою (chambre ardente). Король Генріх II (1547-1559) вирізнявся великою обмеженістю і заохочував заборони на протестантську літературу, професуру і спілкування з центрами Реформації. Королівський едикт 1549 року визначив компетенції церковних і цивільних влади у питаннях єресі. По всій Франції спостерігалася взаємозв'язок між успіхами Інквізиції і готовністю до співробітництва між монархом і більш дрібними правителями.

Ефективний ідейний контроль вимагав спалення не тільки мислителів, але і їх книг, що не залишилося без уваги ревного Павла IV. Починаючи з 1521 року поширювалися списки заборонених книг. У списках часто згадувалися теологічні факультети Парижа і Лувена. Першим повним списком, обов'язковим для всієї Церкви, був список заборонених книг (Index librorum prohibitorum), підготовлений Павлом IV в останній рік свого понтифікату і опублікований в 1559 році. Цей список забороненої літератури включав такі праці, які менш гарячі уми, ніж Караффа, вважали нешкідливими. У 1564 році його замінив Тридентський список. Заборонялися не тільки єретичні твори протестантів. Шкідливими для моральності були також визнані класичні твори гуманістів, - наприклад, Декамерон Боккаччо. Під забороною виявилися та роботи "короля" християнських гуманістів Еразма, який одного разу ледь не удостоївся капелюхи кардинала. Згодом його твори друкувалися в урізаному вигляді. Було очевидно, що Відродження вже залишилося в минулому.

Історія канонічного права у східному християнстві (етапи, джерела, принципи, характерні норми, особливості реалізації та застосування)

Правосла́вна Це́рква ^[1] (Вселенська Православна Церква, Кафолічна Православна Церква, Вселенське Православ’я, Православ'я) — друга за чисельністю внутрішньо єдина християнська спільнота у світі, яка існує з часу її заснування Ісусом Христом та його апостолами і у рамках якої передається Священне Передання, важливою складовою якого є Святе Писання. Вона складається з ряду єдиних у теології помісних (автокефальних, автономних і под.) Церков, що перебувають між собою у євхаристійному спілкуванні. Кожна з Церков очолюється синодом (собором) єпископів, чиє завдання полягає у збереженні віровчення, традиції та практики Вселенської Церкви. Усі православні єпископи ведуть свою лінію до одного з дванадцяти апостолів через процес апостольської спадкоємності.

Відповідно до власного віровчення Православна Церква є:

• Істинною ("православною") і єдиною Церквою Христовою на землі, що очолюється Господом Ісусом Христом (згідно " побудую Я Церкву Свою, і сили адові не переможуть її " Мв. 16,18), яка була заснована у День П'ятидесятниці 33 року після Різдва Христового, коли на свв. апостолів зійшов Святий Дух.
• Церквою, що має пряме і нерозривне історичне наступництво з часу заснування, зберігає апостольську традицію, передану їй, а також має нерозривний зв’язок між своїм священством та апостолами через апостольську спадкоємність.
• Євхаристійною спільнотою, що ніколи не впадала у помилки (єресі, розколи) і не відходила від віри та традицій первісного християнства, а зберігає їх для наступних поколінь протягом багатьох віків. Усі богословські концепції, усі визначення і пояснення звіряються та визначаються первісною християнською вірою; жодні відхилення не дозволяються.
• Укладачем і хранителем Нового Заповіту, тексти якого були записані членами Церкви у давні часі і відображали вже встановлену доктрину Церкви.
• Церквою, що найточніше дотримується канонів Вселенських соборів.

Духовна практика

Таїнства

Згідно з православним богослов’ям, ціль християнського життя — це досягнення містичного єднання людини з Богом ("теозис"). Єднання розуміється одночасно як колективне та індивідуальне. Св. Афанасій Олександрійський писав відносно Боговтілення, що " Він (Ісус) став людиною, аби ми могли стати богом (θεοποιηθῶμεν) "^[22]. Усе життя Церкви зорієнтовано, аби зробити це можливим і полегшити цей шлях.

У Православній Церкві терміни "Таїнство" чи "Таїнства" відносяться до цього процесу єднання з Богом. Вважається, що Бог може зробити будь-що негайно і невидимо, також вважається, що він зазвичай використовує матеріальні субстанції як посередників для досягнення людей. Обмеження у цьому залежить від людей, а не від Бога. Матерія не вважається злом у Православ’ї. Вода, олія, хліб, вино тощо, все це використовується Богом, аби допомогти людям наблизитися до нього. Як цей процес відбувається під час Таїнства людськими поняттями висловити неможливо, вважає Православна Церква. Хоча Таїнства сповнені молитвами і символікою, але вони мають реальну силу і тому їхнє істинне значення не можна забувати.

У Православ’ї виділяють сім основних Таїнств. Проте це число не обмежується так суворо, як в католицизмі та протестантських групах — часто до Таїнств відносять й деякі інші. Основні Таїнства — це Святе Причастя (найбільш пряме поєднання з Богом), Хрещення, Миропомазання, Сповідь, Єлеосвячення (Соборування), Шлюб та Рукоположення (Священство). Зрідка "Таїнствами" називають інші священнодії та обряди — постриження у ченці, освячення води, піст, роздачу милостині тощо^[23] (проте більш поширеною для них є назва "обряд").

Обряди

Піст

Кількість постних днів змінюється щороку, але загалом православні християни проводять трохи більше півроку у посту різного рівня строгості. Існують духовні, символічні і навіть суто практичні причини для посту. Після гріхопадіння людство отримало плотську природу, тобто стало підлягати пристрастям. За допомогою посту православні християни намагаються повернути стосунки любові та покірність Богу, що мали Адам і Єва у раю, шляхом приборкання своєї мови (Йн. 3: 5-6), сповідання гріхів, утримання в їжі, молитви і милостині.

Час і тип постів загальний для всіх православних християн. Періоди посту є частинами церковного календаря, а типи постів встановлені святими канонами (правилами) та священною традицією. Є чотири основних періоди посту протягом року:

• Різдвяний піст (адвент, зимовий піст), що триває 40 днів перед Різдвом Ісуса Христа, що починається 15 або 28 листопада (за старим або новим стилем у залежності від регіону^[29]) і триває до 24 грудня (або 6 січня). Цей піст стає більш строгим після 20 грудня/2 січня, а святий вечір (24 грудня/6 січня) є днем найбільш строгого посту.
• Великий піст, що складається з шести тижнів (40 днів) і передує Вербній неділі та Страсному тижню, які передують Пасхі (Великодню).
• Петрівський піст (Апостольський піст), довжина якого змінюється з 8 днів до 6 тижнів. Він починається у понеділок після неділі Всіх святих (перша неділя після П'ятидесятниці) і продовжується до свята святих апостолів Петра і Павла 29 червня/12 липня. Оскільки дата П'ятидесятниці залежить від Пасхи, а Пасха всюди^[30] визначається за юліанським календарем (старим стилем), то у помісних Церквах, що живуть за новим стилем (новоюліанським календарем), цей піст може взагалі зникати (це один з вагомих аргументів у критиків нового календаря).
• Успенський піст триває два тижні з 1 до 14 (або з 13 до 27) серпня і передує святу Успіння Богородиці.

Милостиня

Милостинею зветься кожна доброчинна дія, коли матеріальні речі (гроші, їжа, одяг тощо) даються тим, хто їх потребує. Поряд з молитвою і постом, милостиня є однією з основ особистої духовної практики у православній традиції. Милостиня особливо важлива протягом періоду посту, коли православний віруючий сподівається поділитись своїми грошовими заощадженнями (у результаті зменшення витрат під час посту) з тими, хто потребує матеріальної допомоги. Як і у випадку посту, хваління своєю доброчинністю вважається надзвичайно огидним вчинком, або й гріхом.

Чернецтво

Від усіх православних християн очікується участь у певній аскетичній роботі, як відповідь на заповідь Христа: «приходь та й іди вслід за Мною, узявши хреста» (Марк 10:21). Отже, усі покликані наслідувати, тим чи іншим способом, самого Христа, який відмовився від себе на шляху добровільної самопожертви, що образно передається через вислів «нести хрест». Втім, від мирян не очікується життя у крайньому аскетизмі, оскільки це майже неможливо у світському житті. Ті, хто бажають цього, віддаляються від світу і живуть як монахи: ченці та черниці. Оскільки аскетизм використовує зброю молитви і посту у духовній війні проти власних пристрастей, чернецтво займає вкрай особливе і важливе місце у Церкві. Цей спосіб життя зазвичай розглядається як непоєднуваний з будь-яким видом світської активності, навіть такими, що вважаються доброчесними. Соціальна робота, викладання та подібне, як правило, покладається лише на мирян.

У Православ'ї поширений також погляд, що чернецтво і життя в миру розрізняються лише одним — наявністю чи відсутністю шлюбу. При цьому різниця у цих двох шляхах є не моральною чи духовною, а суто практичною, тобто кожен може обрати той шлях, до якого має більшу схильність. Вимоги ж однакові і до мирян, і до ченців, оскільки ідеал Христа, який необхідно наслідувати, один^[31].

Існує три основні типи чернецтва. Ті, хто живуть у монастирях за звичайним уставом є кенобітними (що живуть спільно). Кожен монастир може складати свій власний устав. У Православ'ї не існує релігійних орденів, лише окремі шановані чернечі центри як Свята Гора Афон або Оптина пустинь мають широкий вплив. Еремітні (самітні) ченці (або відлюдники, затворники, пустельники) живуть окремо. Вони зазвичай відносяться до якогось великого монастиря, але живуть у самотності на певній відстані від головної общини. Іноді монастирі доглядають за їхніми фізичними потребами, намагаючись турбувати їх якомога менше. Вони зазвичай живуть у більш екстремальних умовах і практикують особливо суворий аскетизм. Щоб стати самітником для ченця чи черниці є обов'язковим підтвердити свою духовну готовність для цього перед своїм духовним керівництвом. Існує також проміжний тип напів-самітницьких общин, або скитів, де один або кілька ченців живуть окремо, але поблизу один одного, збираючись спільно лише у храмі на богослужіння.

Історія

Рання Церква

Християнство відпочатку поширилось у переважно грекомовній східній частині Римської імперії. Св. Павло та апостоли активно подорожували по всій Імперії, засновуючи Церкви у основних містах. Перші Церкви з'явились у Антиохії, Олександрії та Єрусалимі, а потім у двох політичних центрах — у Римі і Константинополі. Православні вірять у заснування в той час апостольської спадкоємності. Це відіграє ключову роль у погляді Церкви на саму себе як на пряму спадкоємницю першої християнської спільноти.

Тривалі гоніння на християн припинились у 313 році, коли імператор Костянтин Великий оприлюднив Міланський указ (едикт). Відтоді Візантійський імператор здійснював більшою чи меншою мірою вплив на Церкву (див. цезаропапізм). У цей період також скликались Вселенські собори, щоб розв'язати суперечки та встановити церковні догми, щодо яких погоджується вся Вселенська Церква. Іноді патріархи (часто Константинопольські) усувалися імператором. Зокрема, імператори були на стороні єресі іконоборців у 8 і 9 століттях.

Вселенські собори

Отці Першого Вселенського Собору з текстом Символу Віри.

Ряд богословських диспутів 4 століття призвів до скликання Вселенських соборів.

Православна Церква вважає такі собори вселенськими:

1. Перший Вселенський Собор, що був скликаний Римським імператором Костянтином у Нікеї у 325 році. Він засудив погляди Арія, що Син є створеною істотою, нижчою за Отця.
2. Другий Вселенський Собор, що зібрався у Константинополі у 381 році, визначив природу Святого Духа, засудив тих, хто відстоював його нерівність іншим особам (іпостасям) Святої Трійці.
3. Третій Вселенський Собор 431 року у Ефесі підтвердив, що Діва Марія є Матір'ю Бога (Богоматір), заперечивши вчення Несторія.
4. Четвертий Вселенський Собор 451 року у Халкідоні підтвердив, що Ісус є істинним Богом, і істинною людиною, без змішування двох природ, заперечивши вчення монофізитів.
5. П'ятий Вселенський Собор 553 року, другий, зібраний у Константинополі, роз'яснив постанови Халкідонського собору і повніше розкрив взаємозв'язок двох природ в Ісуса. Також він засудив вчення Орігена про передіснування душ.
6. Шостий Вселенський Собор 681 року у Константинополі підтвердив, що Христос мав дві волі у своїх двох природах, людську і божественну, заперечивши вчення монофелітів.
7. Сьомий Вселенський Собор був скликаний імператрицею Іриною у 787 році у Нікеї. Він підтримав шанування ікон, але заборонив поклоніння їм. Відомий також як "Тріумф Православ'я".
8. Восьмий Вселенський Собор або Четвертий Константинопольський Собор, що був скликаний 879 року. Він відновив св. Фотія на Константинопольському Престолі і заборонив будь-які зміни у Нікео-Цареградському Символі Віри. Собор був прийнятий як вселенський усіма п'ятьма патріархами, включаючи Папу Римського Іоанна VIII.
9. Дев'ятий Вселенський Собор або П'ятий Константинопольський Собор, що відбувався як ряд соборів між 1341 та 1351 роками. Він прийняв богослов'я ісихазму св. Григорія Палами та засудив філософа Варлаама Калабрійського.

Останні два Собори офіційно не були утверджені як Вселенські (це може бути здійснено лише на наступному Вселенському Соборі).

Окрім цих соборів, відбувся ще ряд значних соборів, які чіткіше окреслювали православну позицію. Це Константинопольські собори 1341 року, 1583 року, 1819 року та 1872 року, Ясський собор 1642 року та Всеправославний Єрусалимський собор 1672 року.