Вплив вчень Вольтера на подальший розвиток Європейської філософо-юридичної думки

Століття Просвітництва, як часто називають XVIII ст, було часом найвищого розвитку гуманістичних і раціоналістичних початків, що існували в буржуазній політико-правовій ідеології. Гостра криза феодалізму, неминучість і близькість революційних перетворень в найбільш розвинених країнах, союз буржуазії з народом в загальній боротьбі проти феодалізму зумовили широке поширення ідеалістичного переконання в тому, що після знищення феодального нерівності і деспотизму настає епоха загального щастя, світу і благоденствування.

Основним методом обґрунтування політичних і правових доктрин був раціоналізм. Освіта звільняла політико-правову ідеологію від теології. Раціоналістичне розуміння держави і права, зв'язане з вірою у всесилля розумного закону, у ряді доктрин вже з'єднувалося з початками історизму, з пошуком об'єктивних чинників, що впливають на державу і право. [7]

Буржуазна політико-правова ідеологія Франції XVIII ст.. в цілому продовжила філософсько-теоретичну роботу теоретиків попередніх століть. Глибшу розробку отримали вже відомі варіанти подолання політичного відчуження, властивого феодалізму. У працях Руссо, Вольтера була по суті вперше чітко визначена сама проблема політичного відчуження. Особливість Освіти полягає в тому, що цю проблему передбачалося вирішити політичними ж способами: через всевладдя народу, всесилля закону, всемогутність розумної держави, політичні перетворення.

У цей період було завершено розвиток ряду попередніх політико-правових концепцій, їм були додані класичні форми. Такі доктрина прав людини і громадянина, теорія суспільного договору, концепція всесилля розумного закону, доктрина розділення властей, теорія показної і безпосередньої демократії і ряд інших. Особливість співвідношення вмісту політико-правових доктрин того часу і їх програмних положень полягала в тому, що теоретичні проблеми розглядалися найчастішим у зв'язку з близькою перспективою їх безпосереднього перетворення в практику. Розвиненість і гострота класових протиріч в передреволюційній Франції зумовили різноманіття політико-правових доктрин. [8]

Головною і загальною ідеєю Просвітництва було повалення станово-феодального ладу і установа суспільства, заснованого на рівності людей, їх правах і свободах. В процесі обговорення принципів організації майбутнього суспільства постійно обговорювалося питання про зв'язок стосунків власності з мірою здійсненності прав і свобод особи. Буржуазною стала та політико-правова ідеологія, яка або визнавала неусувність майнової нерівності, або пропонувала пом'якшити крайнощі багатства і убогості, в якійсь мірі зрівняти майна людей, залишивши власність приватної. Від буржуазної відрізнялася соціалістична ідеологія, основна ідея якої полягала в заміні приватній власності спільністю майна. Важливим корективом до програми створення цивільного суспільства було уявлення теоретиків-соціалістів про необхідність матеріальних, економічних гарантій прав і свобод особи.

Поряд з різноманіттям буржуазних політико-правових доктрин в період Просвітництва складалася різноманітність типів соціалістичної політико-правової ідеології. Істотним відходом від традиційного ідеалу державного соціалізму, що йде від Платона, стали виниклі у Франції ідеї бездержавного комунізму.

ВИСНОВКИ

Економічні причини, що зумовили гостроту ідейної боротьби в період підготовки і проведення Великої французької революції 1789—1794 рр. коренилися в особливостях капіталістичного розвитку країни. В середині XVIII ст.. Франція виявилася як би осереддям соціально-економічних протиріч між відмираючим феодальним ладом і капіталізму, що набирав силу. Основною політичною причиною загострення ідейної боротьби напередодні революції з'явилося розставляння класових сил, що склалося у французькому суспільстві. Висхідній буржуазії протистояла абсолютна монархія, яка досягла зеніту своєї могутності.

Вольтер розглядав католицьку церкву як головне гальмо всякого прогресу. Він викрив і висміював догмати церкви, жалюгідну схоластику, яку духівництво підносило народові. У своєму відношенні до католицької церкви Вольтер був непримиренний. Кожне слово його було пройняте бойовим духом. У боротьбі з католицькою церквою він висунув гасло "Роздавите тварюку", закликаючи всіх битися з "чудовиськом", яке терзає Францію. Вольтер – прибічник раціоналістичної релігії. Він визнавав бога як деяку першопричину світу (дєїзм) і вважав, що це допущення не протиречить науковій думці науковому дослідженню.

Вольтер передбачав буржуазні громадські порядки, які повинні були змінити кріпацтво, що гальмувало подальший економічний розвиток Франції. "Потрібні люди, - говорив Вольтер, - в яких би не було нічого, окрім їх рук і доброї волі. вони продаватимуть свою працю тому, хто більше всіх заплатять, і це замінить ним власність". Вольтер відображав позиції тієї частини французької буржуазії, яка не претендувала на владу, а висувала лише вимоги про реформи і гарантії, готова обмежитися програмою "освіченого" абсолютизму.

Вольтер – прибічник "освіченого" абсолютизму. Він вважав, що "освічений" король який володіє доброю волею, зможе здійснити всю намічену їм обширну програму реформ. "Найщасливіший час, коли государ – філософ".

Він вимагав знищення привілеїв духівництва, скасування тих особливих судів, які лютували у Франції, вилучення в церкви реєстрації актів цивільного стану з передачею її органам держави. Він проектував переклад всього духівництва на платню, перетворення духовних в державних чиновників.

Вольтер стояв також за реформу кримінального судочинства, висловлюючись за відміну системи формальних доказів і за широке допущення захисту в процесі. Вольтер вимагав реформувати юстицію, зокрема відмінити продаж, що існує в його час, судових і інших посад, які складали спадкове надбання приватних осіб. Він добивався знищення інквізиції і тортур, які продовжували ще застосовуватися у Франції.