Дамаск – город древний

 

Если бы рай был на земле, то

Дамаск был бы им.

Если бы рай был на небесах, то

Дамаск был бы его повторением.

Ибн‑Джубейр – арабский писатель.

 

Дамаск – город‑государство

Дамаск – столица Сирийской Арабской Республики, один из древнейших городов мира. Его беспрерывная история начинается в IV тысячелетии до н. э.

Расположен он в оазисе Гута – на территории, простирающейся с севера на юг более чем на 25 километров, с запада на восток – почти на 16 километров. Арабы называют этот город Димашк Аш‑Шам, что означает Дамаск Сирийский. Хотя называется он сирийским, прежде всего и в самом деле он истинное дитя реки Аль‑Барада (Холодная). Арабы так назвали эту реку потому, что она несет прохладу гор Ливана. Длина Аль‑Барады немалая для этого района Сирии – почти 40 километров, и в районе Дамаска она создает второй рай на земле, имя которому – Гута.

Ученые считают, что слово «Дамаск» не семитского происхождения и уходит в те времена, когда в этих местах еще не появились семитские племена.

Археологи доказали, что на месте нынешнего Дамаска стояло городское поселение, возникшее в IV тысячелетии до н. э. В XVI веке до н. э. хетты, которые жили в Анатолии и в северной Сирии, дошли до этого поселения и на своем языке называли этот город Дамашинас. 150 лет спустя египетский фараон Тутмос III вел войны против городов‑государств Сирии и, покоряя города, захватил Тимаску, или Дамаску: так по‑египетски звучало название этого города. Ученые такой факт подтверждают, а это значит, что Дамаск действительно город древний, возраст которого достигает 6 тысяч лет.

Большого расцвета он достиг при арамеях – кочевых племенах, которые вышли из пустынь северной Аравии, покинув эти места с целью захвата пастбищ в Сирии, Вавилонии, Ассирии.

Наиболее раннее упоминание об арамейцах относится ко времени царствования династии Саргона I Аккадского в XXIV веке до н. э., которая правила в Месопотамии.

Вторым ранним упоминанием арамейцев являются клинописные таблички, найденные в египетском городке Телль‑Аль‑Амарна, где находился архив египетских фараонов.

В связи с уменьшением пастбищ в Аравии пастушечьи племена арамейцев мигрировали в Сирию, Финикию, Палестину, Ассирию, Вавилонию. Направление миграции зависело от наличия пастбищ и водных источников: к Дамаску – на запад, к Алеппо – на север, к Месопотамии – на восток или к Персидскому заливу. Массовый исход арамейцев с территории Аравийского полуострова относится к двум столетиям – XII–XI векам до н. э. Их приход в благодатные по климатическим условиям районы совпал с военным и политическим ослаблением великих держав древности – Египта при фараоне Рамсесе III (1198–1167 годы до н. э.) и Ассирии при Тиглатпаласаре I (1114–1076 годы до н. э.). А они, эти две супердержавы древности, контролировали поочередно страну Сури и Месопотамию. Дело усугубил также и упадок Хеттского царства, контролирующего северную часть страны Сури.

Кочевым племенам арамеев представилась благоприятная возможность для мирного освоения огромных пространств, что они и делали, оседая в этих местах и создавая небольшие, никогда не объединявшиеся царства, вели торговлю с народами Индии на востоке и Египта на западе.

Крупнейшими арамейскими центрами в стране Сури стали Халеб (Алеппо), Кархемыш, Арам‑Нахараим на севере этой страны и Дамаск Арамейский на юге. Этот крупнейший город‑государство стал арамейской столицей в 940 году до н. э., а наивысшего могущества достиг в X веке до н. э. Это был пик его военного, экономического и политического могущества.

Самым большим из других арамейских городов‑государств был Бит‑Адини, расположенный между реками Оронт на западе Сирии и Евфратом – на востоке. Отсюда арамейцы обычно начинали военные походы против Ассирии, где «истребляли и превращали в рабов население Ассирии, угоняли скот, разрушали и сжигали поселения. Из долины ассирийское население стало уходить в горы, города опустели». Видя, что наступление этих кочевых племен на Ассирию ставит под угрозу существование страны, ассирийский царь Ашшурнасирпал II (884–859 годы до н. э.) предпринял серию походов против арамеев. Академик В. Струве писал, что «походы ассирийских царей ослабляли натиск кочевых племен и тем самым спасали древние земледельческие культуры Ассирии и Сирии от грозившего им упадка».

Когда кочевые арамейские племена севера Сирии были усмирены и их наступательный порыв затух, ассирийские цари, начиная с Ашшурнасирпала II, стали направлять удары против Дамаска Арамейского, который владел большими территориями в стране Сури.

Английский ученый Д. Дирингер писал, что «в результате почти ежегодных походов, которые удается проследить на протяжении более чем векового периода, арамейские государства были одно за другим побеждены ассирийской державой. Не сдававшийся в течение нескольких десятилетий Дамаск пал в 732 году до н. э. и после этого никогда уже не мог обрести политическую самостоятельность».

Однако потеря политической независимости не привела к исчезновению арамейцев. Напротив, их культурная и торговая экспансия не только не сникла, а наоборот, возросла и распространилась в странах древнего Ближнего и Среднего Востока. Этому способствовала проводимая ассирийскими царями политика депортаций покоренных народов.

Большую часть пленных, начиная с правления Тиглатпаласара I (1114–1076 годы до н. э.) и по VIII век до н. э., составляли именно арамейцы. Их приводили огромными массами в Ассирию, чтобы уменьшить их политическое и военное сопротивление.

В результате арамейцы столь распространились в Ассирии, что стали превалирующим большинством населения: на каждую ассирийскую семью приходилось по 10–15 пленных. Это способствовало распространению среди ассирийцев арамейского языка и письменности.

Ученые считают, что с VIII века до н. э. арамейский язык слился с ассирийским и стал в этом виде языком народных масс Ассирии, а арамейский алфавит наряду с клинописью стал общеупотребительными в Ассирии и его можно назвать ассирийским алфавитом. В VII веке до н. э. в этой форме ассиро‑арамейский язык нашел широкое распространение почти во всем Междуречье рек Тигра и Евфрата, во всей Сирии, а при персидской династии Ахеменидов он стал основным языком торговли от Египта до Индии.

Кстати, языком Христа был западный диалект ассиро‑арамейского, а часть Библии была написана на нем же. Считают, что на этом языке были написаны первоначальные евангелия.

Интересные находки, связанные с ассиро‑арамейским письмом, обнаружены на территории нашей страны в Грузии в 1940 году. Грузинский археолог И. Джавахишвили нашел в местечке Армази в 22 километрах от Тбилиси стелу с двумя надписями – одна на древнегреческом и ассиро‑арамейском, вторая – на ассиро‑арамейском. Ассиро‑арамейская часть стелы содержит 11 строк. Надпись датируется I–II веками н. э.

Влияние и значение ассиро‑арамейского алфавита было столь велико, что он лег в основу армянского, грузинского, арабского, еврейского, согдийского, пехлевы, уйгурского, монгольского, хинди и других алфавитов народов мира.

Таким образом, разгром арамейских государств не привел к полному исчезновению арамейцев с авансцены Ближнего и Среднего Востока. Наоборот, мы видим, что в результате демографического роста они стали превалирующим этносом в этом регионе, все шире и шире распространяясь по Сирии и поглощая финикийцев, хеттов, хурритов и других.

Главным оружием арамейцев стал их язык – легкий, гибкий с очень доступным алфавитом, который превратился в «лингва‑франка» от границ Индии до Египта.

Даже краткое упоминание завоевателей, которые нападали на Дамаск, говорит о том, что судьба этого города никогда не была благополучной. Завоеватели приходили и уходили. Одни в облике Дамаска, его истории оставляли следы, другие бесследно исчезали. Значительное влияние оставил древнегреческий завоеватель Александр Македонский (Великий), покоривший Сирию в 333 году до н. э.

Его наследник – диодох Селевк I Никатор построил новый город Антиохию на реке Оронт и назвал его в честь своего сына Антиоха. Сюда переместился центр торговли и политики из Дамаска, и с этого момента Антиохия стала главным городом Сирии, а не Дамаск.

В 64 году до н. э. римляне захватили Сирию и правили в Дамаске до тех пор, пока их империя не разделилась на две части. Восточная часть вместе с Дамаском перешла к Византии в 395 году н. э.

Византийское правление Сирией и Дамаском продолжалось вплоть до завоевания этой страны арабами в VII веке уже нашей эры. Жители Дамаска чувствовали себя угнетенными в период господства Византийской империи и поэтому при наступлении арабских войск практически не оказали им сопротивления.

В марте 634 года арабские войска во главе с полководцем Халидом ибн аль‑Валидом осадили Дамаск. Аль‑Валид обратился к дамаскинцам со следующим посланием: «Именем Аллаха, милостивого, милосердного. Вот что дарует Халид ибн аль‑Валид жителям Дамаска, если вступит в город: он обещает подарить им безопасность для их жизней, имущества и церквей. Городские стены не будут разрушены, и в их домах не будут размещены мусульмане. С того момента получат они подданство Аллаха и покровительство пророка его, халифов и правоверных. И пока платят они налоги, не учинится им никакого зла».

Но очень часто завоеватели отказываются от своих посулов. Войдя в Дамаск, арабы нарушили клятву и в 705 году поделили крупнейшую церковь Иоанна Крестителя. В одной части открыли мечеть, другую оставили христианам. Позже арабы оккупировали и христианскую часть, превратив ее в ныне знаменито известную мечеть Омейядов.

Поначалу арабы‑мусульмане пытались показать себя защитниками всех местных христиан от византийского императора, держались осторожно, выполняли данные ими обещания.

Прошло двадцать шесть лет, и в 661 году арабский халиф Муавия пожелал перенести столицу арабского халифата в прекрасный Дамаск. Омейядский халифат просуществовал с 661 по 750 год. За это время Муавия и его потомки расширили границы халифата до беспредельности, вернее, до огромных размеров – от Атлантического океана и до границ Китая.

Утратив в 750 году значение столицы арабского халифата, Дамаск продолжал играть значительную роль, но в этот раз лишь только как большой центр культуры. Однако сменившая Омейядов династия арабских халифов Аббасидов (750–1258 годы) старалась отнять и эту привилегию города.

Халифы из династии Омейядов были в определенной степени терпимы к христианским подданным. Аббасиды же считали это непозволительной роскошью, внедренной нечестивыми и презираемыми ими Омейядами. Христиане Дамаска и Сирии приходили от этой политики в брожение, высказывали недовольство. А ведь только в Дамаске число христиан достигало почти половины населения.

«В конце концов, – пишет советский журналист и писатель Г. Темкин, проживший в Сирии почти шесть лет, – хорошо известный нам по „Тысяче и одной ночи“ „щедрый и славный“ халиф Харун‑ар‑Рашид (766–809) решил навести порядок и направил туда войска во главе с военачальником Бармакидом. Смутьяны были должным образом наказаны, все церкви, построенные при Омейядах и Аббасидах, Харун‑ар‑Рашид приказал уничтожить, а членам разрешенных христианских сект надлежало отныне носить отличительные одежды. Давление на христиан Сирии все росло, вынуждая их либо эмигрировать, либо принимать ислам. Их и вовсе не осталось бы в стране, если бы правители не спохватились, поняв, что без христиан основное бремя налогов падет на плечи самих же мусульман, и они несколько смягчили ярмо на христианах, которые уже успели стать меньшинством.

Таким образом, Аббасиды должны были утешиться тем, что вслед за военной победой одержали победу религиозную. Затем постепенно пришла победа и на лингвистическом фронте. Язык Корана, постепенно проникая все глубже, оттеснял сирийский, происшедший от языка арамеев, и к концу XIII века практически вся Сирия перешла на арабский, а сирийский сохранился лишь на считанных лингвистических островах христианских поселений – яковитов, несториан, маронитов».

Войны крестоносцев на Востоке обошли Дамаск стороной. Он не был взят ими, хотя их алчные взоры не только тянулись к нему, но они практически пытались овладеть им. Но напрасно! Дамаскинцы дали им отпор, и эта стойкость заставила их снять осаду и отступить. До XIV века Дамаск пытался сохранять себя от всевозможных нападений – крестоносцев, сельджуков, монголов и главной своей задачей считал развитие торговли, ремесел, различных искусств.

Среди дамаскинцев столетиями сохранялись традиции по выделке дамасской стали, клинков, ковров, тканей, парчи, золотых изделий. Главными хранителями традиций и секретов ремесел были семьи, где от отца к сыну переходило искусство производства тех или иных товаров.

Однако пора относительно мирной жизни прошла в 1400 году, когда войска Тамерлана подступили к Дамаску и после месяца сражений захватили город. Никогда не забудут дамаскинцы, как Тамерлан согнал в мечеть Омейядов 30 тысяч жителей и сжег их. Самых лучших золотых дел мастеров, оружейников, ремесленников Тамерлан угнал в Среднюю Азию, в свою столицу Самарканд.

Прошло более ста лет. Дамаск отстроился. Нападения турецких войск султана Селима I в начале XVI века на Сирию, оккупация Дамаска привели к тому, что почти на 400 лет Сирия и Дамаск стали частью Османской империи. Но народ Дамаска не смирился со своей участью. «В ответ на непомерные подати и притеснения, – писал Г. Темкин, – вспыхивали восстания, но все они безжалостно топились в крови. Паши сознавали, что одним только „кнутом“ чужие земли не удержать, однако и „пряники“ раздавать было не в их правилах. Вместо „пряников“ турки решили сочетать „кнут“ с религией, и надо констатировать, такой тандем оказался весьма действенным. Контраст между нищетой местных жителей и роскошью, окружавшей пашей и их приближенных, сглаживался великолепием религиозных построек и помпезностью мусульманских праздников, которые шумно отмечались чуть ли не каждый месяц и в которых участвовали все до последнего нищего. Особенно пышно обставлялся хадж. Паша Дамаска назначался одновременно и главой хаджа. Он начинал с того, что собирал с помощью янычар налог на паломничество, причем, когда кто‑либо пытался уклониться от уплаты, его били палками до тех пор, пока помыслы провинившегося не очищались и ему не становилось ясно, что внести взнос в столь богоугодное предприятие – дело святое».

Османские паши довели Дамаск «до ручки». Город захирел, обнищал, стал грязным, неуютным, превратился в захолустный провинциальный город обширной Османской империи.

Остались воспоминания путешественников, относящиеся к тому времени. Их интересно читать, сопоставляя с нынешними впечатлениями от Дамаска.

Турецкое владычество в стране Сури продолжалось с 1516 года по 1918 год. Оно привело к упадку хозяйства и культуры, к обнищанию населения. Народные массы Сирии были задавлены этим гнетом, но не покорялись и поднимались на восстания. Среди недовольных османским гнетом были и ремесленники, и крестьяне, и интеллигенция, национальная буржуазия.

В конце XIX века сложились культурно‑просветительное, политическое и национально‑освободительное движения в Сирии, выступавшие против турецкого деспотизма. Арабские патриоты выдвигали требование самостоятельности, суверенитета. За это же сирийцы боролись и в годы первой мировой войны. В борьбе против Османской империи их поддерживали страны Антанты, которые были щедры на обещания, так как арабы им в ту пору были нужны. На деле же Англия, Франция и Россия сговорились за спиной своих союзников‑арабов и заключили договор «Сайкса – Пико» в 1916 году, по которому априори разделили все земли арабов на сферы своего влияния и подчинения. Сирия с Дамаском наряду с другими территориями отходила к Франции. Под предлогом «неподготовленности» сирийцев к самоопределению Франция – держава‑победительница – добилась учреждения над Сирией вначале опеки, а в 1920 году французского мандата.

Анализ истории французского мандата в Сирии показывает, что Франция установила в этой стране не более и не менее как новый колониальный режим.

Сирийцы были обмануты, но не смирились. Первые годы французской оккупации показали, что сирийцы полны решимости освободиться и от этого гнета. Это показали восстания 1920 года и 1925–1927 годов, которые явились настоящей антиимпериалистической войной, где ведущей силой было сирийское крестьянство, и все шире в борьбу втягивалось городское население – ремесленники, рабочие, интеллигенция, национальная буржуазия.

Несмотря на поражение этих двух выступлений, французские власти были вынуждены пойти на определенные уступки. Так, в 1930 году была принята конституция, по которой Сирия провозглашалась республикой, хотя мандат сохранялся. Французская администрация согласилась на частичный допуск к управлению страной представителей сирийской общественности. Однако это не могло удовлетворить ее. С 1930 года по 1936 год волнения народных масс против французских властей продолжались.

Большой накал выступлений привел к тому, что в 1936 году Франция согласилась отменить мандат и в 1939 году провозгласить независимость Сирии. Но в 1939 году французский парламент не ратифицировал заключенный договор о суверенитете Сирии, а затем и совсем, в связи с началом второй мировой войны, была отменена конституция 1930 года.

Сирийское национальное правительство и парламент были распущены. Со 2 сентября 1939 года страна была объявлена «военной зоной», а после капитуляции Франции перед гитлеровской Германией правительство Виши передало территорию Сирии под контроль немецко‑итальянской комиссии по перемирию.

В стране развернулось антифашистское демократическое движение, которое в 1941 году вылилось в массовые народные демонстрации и забастовки. Это в значительной мере облегчило Англии и «Свободной Франции» изгнать из Сирии фашистскую агентуру.

«Свободная Франция» твердо обещала сирийцам независимость. Французские власти на первых порах, в качестве свидетельства доброй воли, восстановили отмененную конституцию, провели парламентские выборы, создали национальное правительство. С 1 января 1944 года французский мандат на Сирию был официально упразднен.

Вместе с тем в Сирии оставались оккупационные войска, что объяснялось продолжавшейся второй мировой войной, но и после ее окончания и вплоть до 17 апреля 1946 года они оставались на сирийской территории. Только настойчивая и мужественная борьба сирийцев заставила Францию эвакуировать свою армию.

Прошло несколько десятилетий. За это время в стране были осуществлены важные политические, экономические и идеологические преобразования. Проведена национализация иностранного капитала крупной местной буржуазии, аграрная реформа, улучшилась жизнь самых широких народных масс.