Культура

Восстановление имперского порядка открыло дорогу взлету культуры страны. Расширяются посевные площади, на севере страны распространение получает овощеводство, на юге осваивается ранний и поздний сорта риса, метод возделывания пшеницы после уборки риса. Широко распространяется возделывание и употребление чая, на который в 30-х гг. IX в. вводится государственная монополия. Начинается производство сахара из сахарного тростника. Совершенствуется с/х техника - было, например, 11 различных типов железных и деревянных плугов. Широко использовалась ирригация. Появилось поливное колесо с кувшинами, приводимое в движение рабочим скотом. Распространились водяные мельницы.

Заметным был прогресс в строительной технике, что отразилось в усовершенствовании Великого канала, восстановлении и достройке Великой стены, возведении столиц и загородных дворцово-парковых комплексов, многоярусных пагод, каменных мостов, храмов и т.д. К концу периода Тан завершается складывание огороженного и состоящего из нескольких построек жилого и служебного назначения двора-усадьбы - типичного китайского жилища, дошедшего до XX в.

Мастерство и изящество отличают изделия ремесла VII-X вв.: ткани, ювелирные украшения, зеркала и т.д. Появляются первые образцы фарфоровых изделий. Пробуются корабли на колесном ходу.

Благодаря развитию внешних связей в быту сказывается культурное влияние соседних народов. Входят в употребление иноземные косметические средства, лекарства, продукты питания (перец, виноград, виноградное вино), различное минеральное сырье, редкости и экзотические вещи.

В свою очередь, многие достижение материальной культуры китайцев (в строительстве, изготовлении бумаги, монет и т.п.) заимствовались в зарубежных краях.

Но наиболее прославлен этот период достижениями духовной культуры. Настрой на служебное и социальное продвижение путем сдачи экзаменов привел к расширению системы образования. В столице имелось 8 различных училищ. Училища и школы были открыты также в областных, окружных и уездных центрах, что привело к увеличению прослойки образованных людей. Заметен сдвиг в книжной культуре, появляются крупные библиотеки, во 2/2 IX в. начинается книгопечатание с резных досок методом ксилографии.

Прогресс научного знания наблюдается в географии, астрономии, математике, истории, филологии. Совершивший в 629-645 гг. путешествие в Индию через страны Центральной Азии монах-паломник Сюань-цзан оставил "Описание Западного края в период Великой Тан". Подробное описание морского пути от Гуанчжоу до Персидского залива и далее в Багдад дал Цзя Дань (730-805). Ли Чунфэнь в конце VII в. уточнил календарные исчисления и писал комментарии к математическим трактатам. В начале того же века появился сводный перевод индийских трудов по математике, а в 718 г. – индийских календарных методов. В VII в. было написано 8 официальных "династийных" историй (из существующих 25-ти). В первой половине VII в. Янь Шигу дал новую редакцию канонического "Пятикнижия", а Кун Инда написал классический комментарий к нему. Система образования, имевшая широкую гуманитарную направленность, способствовала развитию энциклопедичности китайских ученых, владевших и литературными навыками, и политическими, историческими, философскими знаниями. В этом плане характерна деятельность таких литераторов, как Ду Ю (735-812), Хань Юй (768-824) и Лю Цзуань (773-819). В 601 г. появился словарь литературного языка, составленный Лу Фанем и включавший более 12 тыс. иероглифов. Не прекращался и перевод санскритских текстов на китайский язык.

Буддизм в к.VI-IX вв. продолжал оказывать огромное влияние на идеологию и культуру Китая. Императорское правительство до сер. IX в. поддерживало буддизм, пытаясь использовать его для укрепления своего престижа. Обрядовая практика буддизма вошла в повседневную жизнь широких слоев. Продолжалось паломничество в Индию. Но даже в период расцвета буддизм не смог стать безраздельно господствующей идеологией.

Здесь сыграли роль и стойкость конфуцианской традиции, и сопротивление даосизма. Увеличение числа монахов, земельных владений и богатств буддийских монастырей сокращало доходы казны и толкало власти на ограничение деятельности буддистов. Переход в монахи контролировался и сдерживался, делались попытки сократить количество деревенских храмов. В 845 г. было конфисковано имущество 45 тыс. монастырей и храмов, расстрижено много монахов. Но несмотря на гонения, позиции буддизма оставались достаточно прочными.

Влияние даосизма было менее значительно. Правительство поощряло даосизм: монахам давались почетные звания, в 666 г. была официально признана святость Лао-цзы, в 1/2 VIII в. была учреждена даосская Академия. Но даосов было гораздо меньше, чем буддистов.

В VII-IX в. в Китай проникают "три варварских учения" – манихейство от уйгуров, зороастризм от персов и несторианское христианство из восточных районов Византийской империи. Но сколько-нибудь глубокого воздействия на религиозную и идеологическую жизнь страны они не оказали.

Эпоха Тан по праву считается золотым веком китайской поэзии. Именно тогда жили и творили великие китайские поэты Мэн Хаочжань (689-740), Ван Вэй (699-759), Ли Бо (701-762), Ду Фу (712-770), Бо Цзюи (772-846) и многие другие.

К к. VI – н. VII вв. формируется как особый литературный жанр прозаическая новелла, в которой проступают многие бытовые, социальные и идеологически черты эпохи.

В изобразительном искусстве того времени прослеживается ощутимое влияние буддизма и в то же время сохраняются и развиваются традиционные, чисто китайские начала. Здесь следует упомянуть скальные рельефы в Лумэне, ритуальную буддийскую скульптуру в храмах Бинлисы и Майцзишань. Изяществом отмечена поливная керамическая бытовая скульптура малых форм, а также народная скульптура, сохранившаяся в погребениях.

Прекрасные образцы фресковой живописи представлены в пещерных храмах Дуньхуана. В пейзажной живописи прославились Ли Сысюнь, У Даоцзы и знаменитый поэт Ван Вэй. К VIII в. складывается как особый жанр живопись "цветов и птиц", получившая впоследствии всеобщее признание. Появляются трактаты о живописи, ее истории и художниках.