Апостольские послания

Апостольские послания – эпистолярный жанр. В Новом Завете церковные составители поместили 21 письмо учеников Христа, разъясняющих богословские, нравственные и социально-религиозные проблемы. Их задача – истолковать жизнь Иисуса Христа и на ее основе создать христианское общество, которое будет видеть в евангельских событиях не литературные опыты, а новое мировоззрение, вне которого нет праведности и бессмертия. Так что это письма о вечной жизни и путях ее достижения. Павел – главный автор. Ему приписывается 14 посланий. Современная библейская наука связывает с его именем 4 текста (”Послание к Римлянам”, “Послание к Галатам” и два послания “К Коринфянам”), сомневаясь в происхождении остальных десяти. Три текста традиция отдает Иоанну Богослову, два – Петру, один – Иакову, один – Иуде (не Искариоту).

Бытует мнение, что апостол Павел и есть настоящий создатель христианства, превративший местную иудейскую историю о распятом праведнике во всемирную философию внутренней жизни. Это – преувеличение, его цель – отделить психологический реализм посланий от мифологических событий Евангелия, но нельзя не признать, что именно Павлу удалось «прочитать» жизнь Иисуса Христа как проповедь любви, без которой теряет смысл любая деятельность:

- “Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы” (”1 Коринфянам”, 13, 1-3).

Апостол Павел не отрицает «дел», но акцент переносится на состояние человека. Душа должна быть верной добру не из-за страха или желания похвалы, а сама по себе – потому что в ней есть любовь. Синонимом любви в писаниях Павла становится вера. Вместе они противостоят закону, который отделяет добродетель от греха, но не избавляет от смерти. Конфликт веры и закона подробно рассматривается в «Послании к Римлянам». Вот его сюжетные очертания.

Обращаясь к жителям Рима, Павел называет себя «рабом Христа», который открылся в своем воскресении как Сын Божий. Истинный Бог обитает не в рукотворных идолах, а в разуме человека. Те, у кого в разуме Бога нет, придаются лукавству, зависти, убийству и другим грехам. Критикуя фарисеев, считавших себя владельцами закона (Ветхого Завета) и поэтому избранными, Павел вспоминает о язычниках (расширяется сфера Священного Писания), которые могут не знать правильных обрядов, но причастны к законным делам, показывая, что закон написан у них в сердцах. Не тот праведен, кто отмечен обрезанием (форма договора Бога с народом), а тот, кто совершил обрезание «в сердце, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (2, 29). Закон – необходимый этап взросления человечества. Он указывает на зло, оценивает его, но никого не делает чистым. Соблюдающий заповеди – не преступник, но и не святой. После пришествия Христа стало очевидно, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (3, 28). Подтверждением этого положения становится Авраам: «он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез это сделался отцом многих народов» (4, 18). Адам и Христос – два принципа жизни: следуя первому, грешим и умираем, следуя второму, находим бессмертие:

- «Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут участвовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (5, 17-18).

Христос добровольно пошел на смерть за людей и дал свободу от осуждения и наказания. Задачей становится уподобление Христу: с ним умираем – с ним и воскресаем; все, происходящее с ним, включая вечную жизнь, переходит на человека, верующего в него. Возникает оппозиция «плоть – дух»: «если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (8, 13). Адам – «тело», Христос – духовная жизнь. Автор уверен, что «ни высота, ни глубина», ни сама смерть разлучить с Иисусом не могут. Вера создает в человеке «внутреннего Христа». Сюжетом его жизни оказывается наша судьба. Павел предлагает образ «тела Христова»: у каждого есть свои дарования, есть личная свобода, которая согласуется с единством, поощряет не эгоизм, а соборность. Библейский сюжет, не исключая исторический процесс, предстает способом обитания в духовном пространстве, развитой жизнью в самом себе.

- «И уже не я живу, но живет во мне Христос», -

пишет апостол Павел в «Послании к Галатам» (”К Галатам”, 2, 20).