Естественно – правовая концепция А.П. Куницына

Как и другие представители естественно-правового направления (в частности, Ж-Ж. Руссо) А. П. Куницын считал, что человек рождается свободным, равным среди других, имеющим потенциальные возможности пользоваться своим разумом. При этом пользование разумом предполагает внутреннюю саморегуляцию: человеку запрещается делать то, что вредит ему самому и другим. Данный запрет выступает в форме нравственных предписаний, выраженных в нравственных законах. Одновременно человеку предоставляется свобода поведения, т.е. возможность выбора - следовать или нет нравственным законам.

Поскольку люди по-разному пользуются предоставленным выбором, зачастую возникают нарушения нравственных норм, которые проявляются в виде посягательств на свободу, безопасность человека, его собственность. Подобное состояние несовершенно, оно несовместимо с требованиями нравственных законов, поэтому во имя свободы, безопасности своей жизни люди совершают разумно-свободное действие: они заключают соглашение, создают союз (государство), правила общения (юридические законы) и возлагают на государство обязанность обеспечивать их. Таким образом, государство и право появляются в результате разумно-свободных действий людей, но главными «побудителями» такого поведения, считал ученый, являются нравственные законы.

Заключив договор, человек приобретает статус «нравственного лица». Одновременно «нравственными лицами» становятся общество и государство (но таковыми они могут быть, когда их деятельность ограничена законами, предусматривающими права и обязанности общества и власти по отношению к человеку). Они принимают на себя обязанность поддерживать свободу, равенство и справедливость в возникшем союзе, т.е. мир должного. Рассуждая о данном мире, А. П. Куницын особое внимание уделял свободе.

Он подчеркивал, что разумная природа человека не только создает условия свободной жизни, но и сама может проявляться лишь в условиях свободы.

Обращаясь к России, А. П. Куницын отмечал, что самодержавно-крепостническое государство отрицает принцип свободы, поскольку существующий строй делит всех людей на помещиков (обладающих свободой) и крепостных (у которых нет свободы и прав). Следовательно, делал он вывод: российское государство, в котором нет равно принадлежащей всем подданным свободы, не может быть нравственным лицом.

Что касается равенства, то А. П. Куницын различал такие его виды как: природное, экономическое и политическое. Природное равенство естественно, оно существует в естественном состоянии. Мыслитель отмечал, что поскольку все люди имеют одинаковую природу, из которой берут начала общие права, следовательно, как нравственные существа индивиды равны между собой, однако этот принцип не распространяется далее первоначальных прав.

Естественное (природное) равенство, в силу общественного договора, перерастает в равенство юридическое, согласно которому все члены общества наделяются равными правами и обязанностями. Юридическое равенство формально. Поэтому юридическое равенство создает условия для политического равенства, но оно распространяется только на тех, кто заключал договор подданства. Экономическое равенство, по мнению А. П. Куницына, в государстве невозможно.

Справедливость А. П. Куницын рассматривал в духе античных авторов. В частности, он так же, как и Аристотель считал, что в государственном союзе может действовать лишь законная справедливость, т.е. та, которая создана юридическими законами. Но при этом, обязательным условием ее существования, является соответствие юридических законов нравственным. Так решая вопрос о соотношении государственных интересов и справедливости, А. П. Куницын подчеркивал, что естественное право (нравственные законы прежде всего) не допускает несправедливых поступков, даже если они вызваны государственными интересами.