Критический период

Кант был убежден в том, что в науках, дающих достоверное знание, источником их всеобщности и необходимости не может быть опыт (как это утверждают эмпирики) и разум (рационалисты), источником достоверного знания являются независимые от опыта и предшествующие опыту (априорные) формы чувственности и рассудка. Эти формы обусловливают возможность достоверной науки — математики и естествознания, а в философии—возможность метафизики, этики, эстетики и религии

Логическое учение. Особенность учения К – в различии двух типов логики – обычной (общей) и философской (трансцендентальной). Обычная или общая, логика исследует формы понятия, суждения, умозаключения, полностью отвлекаясь от вопроса о предметном содержании того, что в этих формах мыслится. Трансцендентальная логика исследует в формах мышления то, что сообщает знанию априорный характер и обусловливает возможность всеобщих и необходимых истин. Решение этих трех осн. вопросов “Критики чистого разума” К. приурочивает к исследованию трех основных способностей познания: 1)чувственности (способности ощущений), 2)рассудка (способности понятий и суждений) 3) разума (способности умозаключений, доходящие до идей, т. е. до понятий о безусловной целостности всех обусловленных явлений).

Этическое учение. В этике им был сформулирован так называемый категорический императив или общезначимое нравственное правило, определяющее форму морального поступка человека: поступай так, чтобы правило, которым ты руководствуешься, могло стать всеобщим законом. Всякая личность — самоцель и ни в коем случае не должна рассматриваться как средство для осуществления каких бы то ни было задач, хотя бы это были задачи всеобщего блага.

Социально-политическое учение. “Идеях всеобщей истории, “О вечном мире” К. развил идею о верховной власти народа (о народном суверенитете).Идеальным состоянием общества К. признавая мир между отдельными лицами и между государствами Наблюдения К. над мучительным, полным противоречии и крайне замедленным ходом движения нем. общества от феодализма к капитализму привели его к мысли, что противоречивость историч. процесса —необходимое условие совершенствования человеч. рода.