Книга пророка Иезекииля

Глава1. О видении Иезекиилем славы Господней. Пророк Божий был при реке Ховар в Вавилоне. Вот пред ним отверзлись небеса, и в них-то он видел видения Божия. От северной стороны показалось что-то движущееся: то шел дух; с ним двигалось большое облако; около него был свет и блестящий огонь. Среди огня – подобие илектра и свет в илектре; так же в средине – подобия четырех животных, а в них – подобие, образ человека. По четыре лица и по четыре крыла у каждого; голени у них были прямые, ноги пернатые и искры как блестящая медь; крыла их легки, на четырех сторонах их под крыльями каждого животного заметна была рука человеческая. Лица и крылья четырех животных держались друг друга, так что лица их не обращались, когда они шли: каждое животное шло прямо лица другого. Лица эти были похожи: одно – на лицо человеческое, лицо львиное по правую сторону четырех животных, лицо тельчее – по левую и, наконец, лицо орлее. Крылья простерты были сверху четырех животных, у каждого соединены по два друг к другу; два прикрывали верх тела и каждое шло прямо лица своего. Когда шел дух, и они шли и не обращались. Среди животных видно было подобие уголья огня горящего, как вид свечей, сообращающихся посреди животных, и свет огня, а от огня выходила будто молния: животные шли и обращались, как блистание. Под каждым животным было четверочастное колесо; колеса двигались на четыре стороны; когда они двигались, не обращались, равно как и хребты их; поверхность их полна была очей. Когда шли животные, шли и колеса, держась их; и когда воздвигались с земли животные, воздвигались и колеса. Где был облак, там был и дух; когда он шел, шли и животные, и колеса вместе с ними начинали двигаться, потому что в колесах был дух жизни. Над головою животных было подобие тверди, как вид кристалла; подобие это простиралось сверху над крыльями животных. Под твердию были простерты крылья животных, парящие друг к другу, соединенные у каждого по два и прикрывавшие тела их. Шум от крыльев их, когда они летели, как шум вод многих, как глас Бога Шаддаи52: когда они шли, был слышен глас, как глас полка; когда они стояли, крылья их почивали. Над твердию, что над головою их, слышен был голос; на той же тверди подобие престола и на подобии престола вид будто человека; кругом его был свет, сам он был огневиден. Кругом свет стоял подобно тому, как бывает радуга на облаках во время дождя.

Глава 3, 17 [–21] ст. Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: “смертью умрешь!", а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою. И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих. Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою. Приложи это к себе: это также говорится тебе, как и пророку, который был, кроме того, и священник. Не смей никогда надеяться на свои добродетели: они забываются Богом, когда ты согрешишь. Притом твои добродетели – ничто пред Богом: ты делаешь доброе дело Его силою. Надейся единственно на Жертву, принесенную за тебя Правосудию Божию – на Сына Божия, Который есть умилостивление за грехи наши [1 Ин. 2,2].

Глава 4, [ст.4–6]. Бог говорит пророку: Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их. И Я определил тебе годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева. И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе. Странный способ очищения грехов сынов израилевых!.. Но Верховный Судия народов премудрее и правосуднее всех судей земных: поэтому в кажущейся странности Его суда надобно видеть Божию премудрость, правду и благость.

Глава 5, [ст.6]. Бог жалуется на Иерусалим, что он изменил оправдания Его в беззаконие нечестивее язычников и законы Его хуже, нежели земли вокруг него (оправдания – то же, что законы): ибо, говорит, они отвергли постановления Мои и по уставам Моим не поступают. Наказание [ст. 17]: и пошлю на вас голод и лютых зверей, и обесчадят тебя; и язва и кровь пройдет по тебе, и меч наведу на тебя; Я, Господь, изрек сие. Люди злоупотребляют долготерпением Божиим, но если Он захочет судиться с ними, они, как трава, скоро изсшут и, яко зелие злака, скоро отпадут.

Глава 6, [ст.2–4]. Сын человеческий! обрати лице твое к горам Израилевым и прореки на них, и скажи: горы Израилевы! слушайте слово Господа Бога. Так говорит Господь Бог горам и холмам, долинам и лощинам: вот, Я наведу на вас меч, и разрушу высоты ваши; и жертвенники ваши будут опустошены, столбы ваши в честь солнца будут разбиты, и повергну убитых ваших перед идолами вашими. Как вы смели, горы, – создание Бога Живого, терпеть на высотах своих поклонение разумных тварей бездушным истуканам? – Мы не имеем жизни, движения и воли: люди дерзнули творить на высотах наших пакости свои. Отчего это легко склонны люди к идолопоклонству? От преобладания чувственности над духом: чувственность ищет чувственного, образного, а духовный человек – духовного, кланяется Богу духом и истиною.

Глава 7, 15 и 16 ст. Вне дома меч, а в доме мор и голод. Кто в поле, тот умрет от меча; а кто в городе, того пожрут голод и моровая язва. А уцелевшие из них убегут и будут на горах, как голуби долин; все они будут стонать, каждый за свое беззаконие. Страшен всемогущий и праведный Господь во гневе Своем: тогда вся бессловесная природа делается врагом человека: все вооружается против него, чтобы наказать его, дерзкого преступника Божественных законов. Какая печальная картина: уцелевшие от меча и глада будут скитаться на горах, как скорбящие голубицы, скорбящие о своем одиночестве, потому что каждый избит за неправды свои… 19[–21]. Серебро свое они выбросят на улицы, и золото у них будет в пренебрежении. Серебро их и золото их не сильно будет спасти их в день ярости Господа. Они не насытят ими душ своих и не наполнят утроб своих; ибо оно было поводом к беззаконию их [слав.: зане казнь неправостей их бысть (приспело время казни их за неправды их)]. И в красных нарядах своих они превращали его в гордость… за то и сделаю его нечистым для них; и отдам его в руки чужим в добычу и беззаконникам земли на расхищение, и они осквернят его. 24. Я приведу злейших из народов, и завладеют домами их. И положу конец надменности сильных, и будут осквернены святыни их. Народы земли во всякое время Господь может делать орудиями гнева Своего на преступный народ, не стесняя их свободы. Господь действует в мире как полновластный и всемогущий Владыка Своих тварей.

Глава 8. Пророк видит видение, именно: когда он сидел в дому своем и старейшины иудейские сидели пред ним, он видел подобие человека: от чресл его и ниже, или до стопы его был огонь, и от чресл его и выше – как вид зари, или как вид илектра (электричества). Вот к пророку это человеческое подобие простерло руку, взяло Его за верх головы, и дух поднял его между небом и землею и повел его в Иерусалим в Божием видении на преддверие внутреннейших врат, обращенных к северу. Здесь он опять увидел славу Господа Бога Израилева в том виде, как это было при реке Ховар. Господь показывает пророку в видении все беззакония людей Своих; сначала велит посмотреть ему на северную сторону храма, потом приводит его к предвратию двора, где пророк увидел одну скважину в стене, которую по повелению Божию раскопал и потом нашел дверь. По повелению Божию пророк вошел в дверь и увидел: на стенах всюду кругом написаны были всякие гады и скоты, всякая гнусность и всякие кумиры израильского народа… Господь обращается к пророку с словами: видел ли ты, сын человеческий, что делают здесь старейшины израильские, каждый из них на тайном ложе своем, так как они сказали: не видит Господь, оставил Господь землю. Затем Господь показывает еще большие беззакония израильтян, вводит его в преддверие ворот храма, обращенных на север, – и что же видит тут пророк? Еврейских жен, сидящих и плачущих по идоле Фаммузе. После того показывает еще большие мерзости: вводит его во внутренний двор дому Господня. Что же здесь видит пророк? Около двадцать пять человек мужчин, обративших тыл свой ко храму Божию и лицом стоящих к востоку: они поклонялись солнцу. Вот видение пророка Божия. Как ясно Всеведущий представил все беззакония пророку Своему! Как велики, оскорбительны для Благодетеля и Творца такие беззакония облагодетельствованных Им до бесконечности тварей: они оставили Его и вместо Его поклоняются бездушным идолам или тварям Его; даже прямо с наглостию говорят: не видит ничего Господь, оставил Господь землю. А что если бы и ныне таким же образом представил Господь в сокращении, как бы на ладони, все беззакония людей настоящего времени или только одного русского народа! О, тогда мы увидели бы много подобного тому, что видел пророк Божий в видении! Услышали бы и от христиан то же, что говорили старейшины израильские: не видит Господь, оставил Господь землю. Христиане! Господь видит все дела ваши, мысли и намерения и воздаст каждому по делам. Он не оставил и никогда не оставит земли: Он всегда промышляет о ней, как о твари Своей, которая без Его Промысла и существовать не могла бы, как бездушная и бессмысленная, косная тварь!

Глава 9. О суде Божием на беззаконный народ. Пророк слышит голос и слова: пусть приблизятся каратели города. Каждый из существ, представлявшихся пророку в видении, имел в руке своей сосуд истребления (для истребления). Вот от высоких ворот, обращенных на север, идут шесть мужей и у каждого в руке секира погубления; в средине их был муж, облеченный в подир (белая льняная одежда) и опоясанный по чреслам сапфировым поясом. Все они вошли в храм и стали близ медного жертвенника. Слава Бога Израилева подвиглась с верху Херувимов в непокрытую часть храма: Бог призывает мужа, облеченного в подир, имевшего пояс на чреслах своих, и говорит ему: пройди Иерусалим и сделай знаки на лицах людей стенающих и болезнующих о всех беззакониях, бывающих среди них. А остальным пяти мужам сказал Он, как я слышал: идите в город вслед за ним, иссеките беззаконников, не пощадите никого по лицеприятию и не помилуйте. Избейте старца и юношу, дев и младенцев, и жен; но не прикасайтесь своею убийственною секирою ни к кому из тех, на ком есть знамение. Начните с освященных Моих (мы во главе). И вот они начали со старых мужей, бывших внутри храма. Господь сказал: оскверните дом (Мой кровию беззаконников) и, выходя из него, наполните пути мертвецами и иссеките находящихся в городе. Когда они посекали народ, как траву, я остался и пал ниц, и начал громко взывать, говоря: горе, горе, тяжело, страшно мне, Адонаи53 Господь! Ужели Ты истребляешь остатки Израиля, проливая ярость Свою на Иерусалим? Господь говорит: неправды домов Израилева и Иудина стали чрезвычайно велики: как земля полна людьми, так город полон неправд и нечистот; живущие в нем дерзнули даже сказать: оставил Господь землю и не видит Господь. Но Я живу и вижу все; не пощажу и не помилую их, и вот Я обратил неправды их на собственные головы их. В это время муж, одетый в подир и препоясанный поясом по чреслам своим, отвечал Господу, говоря: я исполнил, как Ты заповедал мне. Дивные видения и дела! Слава правосудию Твоему, Господи!

Глава 10. Пророк видит вверху тверди, находящейся над главою Херувимов, подобие сапфирового престола. Сидящий на нем сказал мужу, облеченному в одежду: войди в средину колес, которые под Херувимами, и наполни горсти свои углями огненными из среды Херувимов и рассыпли их на город. И вот он вошел в глазах моих, а Херувимы стояли по правую сторону дому Божия в то время, как входил этот муж; облако наполнило внутренний двор, и слава Божия воздвиглась с Херувимов в непокрытую часть дома; дом наполнился облаком, и сияние славы Господней разлилось по нему. Шум от серафимских крыльев слышен был до самого внешнего двора, как глас Бога Шаддаи говорящего. Когда Он отдавал Свое повеление мужу, облеченному в одежду, взять огонь из средины колес, что под Херувимами, он вошел и стал близ колес. И вот один Херувим простер руку свою в средину огня, находящегося среди Херувимов, и взял оттуда огонь и подал в руки облеченному в одежду святую, а этот взял и вышел. Я видел Херувимов и под крылами их подобие человеческих рук. Четыре колеса стояли, придерживаясь Херувимов: одно колесо держалось одного Херувима и колесо другое – другого, а взор колес как вид камней анфраксовых54. У всех четырех взор был одинаковым и вид их похож на то, как будто бы было колесо в колесе. Когда шли они, шли на четыре стороны и не оборачивались во время своего шествия, так что куда обращено было одно колесо, туда обращены были и другие. Все: и тела их, и хребты их, и руки, и крылья – полны были очей кругом четырех колес. Этим колесам было сказано: гелгель55, как слышал я. У Херувимов было четыре разных лица: у одного – лицо Херувима, у другого – человека, у третьего – льва, у четвертого – орла. Вот они поднялись, а за ними и колеса их, держась их; когда Херувимы начинали махать крыльями своими, чтобы подняться с земли, колеса не оборачивались, держась их. Когда те стояли, стояли и они; когда те поднимались, поднимались и они с ними – так как дух жизни был в них. Слава Господня поднялась из непокрытой части дома и опять взошла на Херувимов: Херувимы воздвигли крылья свои и поднялись с земли в глазах моих и вскоре остановились над преддверием ворот дома Господня, обращенных на восток, и слава Господа Бога Израилева была над ними (Херувимами). Таково боголепное видение пророка Божия: какой радостный трепет пробегает по всему существу при чтении о этом чудном видении, как будто сам явственно видишь его.

Глава 11. Пророка опять берет дух и возводит (ведет по высоте) к вратам дома Господня, обращенным прямо на восток: у преддверия ворот видит он около двадцати пяти мужей и между ними Иехонию, сына Иазерова, и Фалтию Ванеова – старейшин народа. Господь говорит пророку: сын человеческий! Эти люди думают о суете и творят лукавый совет в этом городе, говоря: не вновь ли выстроились дома в нем. Он похож на котел, а мы – на мясо в котле. Поэтому прорцы на них, прорцы, сын человеческий. На пророка напал внезапно Дух Господень и сказал ему: говори: вот что говорит Господь: так сказали вы, израильтяне, и Я знаю самые помышления ваши. Вы умножили мертвецов в этом городе и наполнили пути его избитыми. Посему так говорит Адонаи Господь: мертвецы ваши, которых вы избили в нем, те, – точно мяса, и город как котел для них, но Я вас выведу из него. Вы боитесь меча, и Я меч наведу на вас, говорит Адонаи Господь. Выведу Я вас из него (хотя вы и хвалитесь: домы выстроены вновь, и мы как мяса в этом городе; не выпадем из него, не провалимся), предам в чужие руки и сотворю суд между вами. Вы падете от меча; на горах Израильских Я буду судить вас, и вы узнаете, что Я – Господь. Не будет он для вас котлом, а вы в нем мясом; на горах ваших произведу Я суд Свой над вами (а не среди города поражу вас, чтобы безумные не имели нового предлога говорить: город котел, а мы в нем мясо). И узнаете, что Я – Господь, что по заповедям Моим не ходили и судов Моих не творили, но поступали по обычаям народов, находящихся в соседстве с вами. И вот когда я (пророчествовал) говорил то, что внушал мне Дух, Фалтия, сын Ванеов, умер (в глазах моих): я пал ниц и сильным голосом возопил, говоря: горе мне, тяжко мне, Адонаи Господи! Ужели Ты хочешь истребить остатки Израиля? Никакой царь земной не может говорить так величественно и сильно, потому что каждое слово Господа есть вместе и дело, равно как так грозно и страшно: Господь говорит, и в то же время жертвы гнева Его падают, как снопы. Самому пророку страшно было видеть шествия Бога своего. 19–20. И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом. Наша природа так растлена грехом, что если Господь не обновит нас Своею благодатию, мы не можем исполнять Его заповедей. Поэтому благодать необходима для того, чтобы человек мог угодить Богу. 23–25. И поднялась слава Господа из среды города и остановилась над горою, которая на восток от города. И дух поднял меня и перенес меня в Халдею, к переселенцам, в видении, Духом Божиим. И отошло от меня видение, которое я видел (то есть он носился вместе с видением). И я пересказал переселенцам все слова Господа, которые Он открыл мне. В настоящее время, или вообще – в новозаветное время, уже нет этих величественных шествий славы Господней, равно как нет и пророков и пророчеств в собственном смысле: для этого было время – именно в Завете Ветхом, во время сеней56, гаданий и видений. Нет именно потому, что Живущий во свете неприступном вездесущий Господь благоволил снизойти с неприступного престола Божества, не оставляя его, на землю, преискренне приобщиться нашей плоти и крови и пожить между нами, как между Своими братиями. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные… [Евр. 2,14]. Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое (Отца) братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя [Евр. 2,11–12]. И мы, без всякого сомнения, счастливее не только вообще народа израильского, но и самых пророков, потому что пророки Божии о нашей благодати только прорекоша.

Глава 12. Было ко мне слово Господне (говорит пророк), говорящее: Сын человеческий! Ты живешь среди неправд этих людей, которые имеют глаза, чтобы видеть, и не видят, имеют уши, чтобы слышать, и не слышат, потому что это народ, склонный к тому только, чтобы огорчать Меня. Сделай ты себе, сын человеческий, сосуды пленнические (люди уподобляются сосудам) и будь пленен днем в глазах их и переселись с места своего на другое место в виду их, чтобы они видели, потому что это – народ прогневляющий. И вынеси сосуды свои, как сосуд пленнический, днем пред глазами их: а сам выйди вечером в виду их, как выходит пленник. Прокопай для себя отверстие в стене и выйди чрез нее в глазах их. Ты взят будешь на плечи и выйдешь покрытый (закрой лицо свое), чтобы тебе не видеть земли, так как Я сделал тебя чудом для дома Израилева. И я сделал все так, как заповедал мне Господь: вынес из города сосуды днем, как сосуды пленения (пленников), и вечером рукою прокопал себе стену и вышел тайно, и в виду их взят был на плечи (невидимою рукою). И было утром слово Господне ко мне: сын человеческий! Не говорили ли тебе израильтяне, этот народ прогневляющий, – что ты это делаешь? Скажи им: так говорит Господь Бог (князю и старейшинам иерусалимским и всему народу, живущему среди их, скажи, что): Я чудеса творю; то же, что Я сделал, будет сделано и с ними: выйдут они из города плененные и переселяемые, и князь их взят будет на плечи, тайно выйдут чрез стену, прокопавши ее (чтобы выйти), и покроет лицо свое, чтобы кто-нибудь его не увидел, и сам не увидит земли. И простру сеть Мою на него, и он взят будет в сети Моей (в задержании Моем). И введу Я его в Вавилон, в землю халдейскую; не увидит он ее, и там скончается. А всех помощников его – соседей и всех заступников его, рассею на все четыре стороны (по всем ветрам) и меч пошлю вслед их. И узнают, что Я, Господь, когда рассыплю их (как пепел) между народами и рассею по всем сторонам. Впрочем, Я сохраню несколько человек из них от меча, глада и смерти для того, чтобы они рассказали о всех беззакониях их тем народам, к которым они придут: тогда узнают они, что Я – Господь. И было опять слово Господне, говорящее: сын человеческий! Съешь хлеб свой с тугою и скорбию и испей воду со страданием и горестию. И скажи людям земли: вот что говорит Господь живущим во Иерусалиме на земле израильской: хлебы свои будут они есть недостаточно и воду будут пить с опасностию жизни: земля погибнет с полнотою своею (с произведениями своими), потому что все живущие на ней живут в нечестии. И населенные города их опустеют, и самая земля их будет погублена: тогда вы узнаете, что Я – Господь (если не хотели знать в довольстве). И было слово Господне, говорящее: сын человеческий! Что это у вас за поговорка в земле израильской: долги дни, пропало всякое видение (то есть ничто не сбудется) (Авв. 2,3; Иер. 17,15). Поэтому скажи им: так говорит Адонаи Господь: отвращу Я эту притчу, и потом уже не скажут ее израильтяне, так как ты скажешь им: приспели дни и слово всякого видения (то есть чтобы сбыться всему). Не будет больше всякого ложного видения (4 Моис. 23,19), равно как и волхва, волхвующего угодное сынам Израиля. Я, Господь, буду глаголать слова Мои, скажу и сделаю, и не стану длить больше; в ваше же время, дом прогневляющий, скажу слово и исполню, – говорит Адонаи Господь. И было слово Господне ко мне, говорящее: вот дом Израильский, постоянно Меня огорчающий, говорит, что видение, которое видит этот человек, нас не касается, долго еще не сбудется. У нас еще недавно вновь выстроены дома: мы еще поживем. Посему скажи им: вот что говорит Господь Бог: слова Мои больше не продлятся в своем исполнении: Я сказал слово, и сделаю. Какая велелепота, какое величие во всей речи! Только всемогущий, живой, истинный Бог может говорить так. Блажен читающий и слушающий со вниманием и понятием речи пророков!

Глава 13, ст. 18. Так говорит Господь Бог: горе сшивающим чародейные мешочки под мышки и делающим покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души! Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши души? 20[–22]. Посему так говорит Господь Бог: вот, Я – на ваши чародейные мешочки, которыми вы там уловляете души, чтобы они прилетали, и вырву их из-под мышц ваших, и пущу на свободу души, которые вы уловляете, чтобы прилетали к вам. И раздеру покрывала ваши (покрывать недостатки, пороки), и избавлю народ Мой от рук ваших, и не будут уже в ваших руках добычею, и узнаете, что Я Господь. За то, что вы ложью опечаливаете сердце праведника, которое Я не хотел опечаливать, и поддерживаете руки беззаконника, чтобы он не обратился от порочного пути своего и не сохранил жизни своей… Пастыри стада Христова! Это относится к вам: вы сами, может быть того не замечая, сшиваете чародейные мешочки под мышки руки человеческой и покрывала для головы всякого роста, всякого возраста: вы не возвещаете своим прихожанам строгости правил христианской жизни; вы мягко стелете им, чтобы заслужить их любовь, деньги и награды. Но горе вам… души развращаются, грешники погибают, а крови их от рук ваших взыщет Господь… Вот, Господь на ваши чародейные мешочки ваша… и вырву их из-под мышц ваших… И раздеру покрывала ваши, и избавлю народ Мой от рук ваших.

Глава 14, ст. 13 и далее. И было ко мне слово Господне: сын человеческий! если бы какая земля согрешила предо Мною, вероломно отступив от Меня, и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на нее голод, и стал губить на ней людей и скот… Какое могущество и величие Бога живого, истинного. Так может говорить только Владыка Своих созданий, Царь всей земли. Так земной царь обещает во гневе своем погубить буйных, мятежных подданных и отнять имения их: их землю, деньги и все движимое достояние, которым он может располагать, как верховный обладатель своего народа. Господи! Слово Твое, изрекаемое пророками, равно сильно, равно величественно, как и Ты: оно – равно Тебе. И это для меня есть лучшее доказательство, что пророки изрекали не свое, а Твое слово. 14[–20] ст. И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог. Или, если бы Я послал на эту землю лютых зверей, которые осиротили бы ее, и она по причине зверей сделалась пустою и непроходимою: то сии три мужа среди нее, – живу Я, говорит Господь Бог, – не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они, только они спаслись бы, земля же сделалась бы пустынею. Или, если бы Я навел на ту землю меч и сказал: "меч, пройди по земле! ", и стал истреблять на ней людей и скот, то сии три мужа среди нее, – живу Я, говорит Господь Бог, – не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они только спаслись бы. Или, если бы Я послал на ту землю моровую язву и излил на нее ярость Мою в кровопролитии, чтобы истребить на ней людей и скот: то Ной, Даниил и Иов среди нее, – живу Я, говорит Господь Бог, – не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души. Какая неумолимая правда! Какая творческая власть и сила!

Глава 15, [6–]8 ст. Посему так говорит Господь Бог: как дерево виноградной лозы между деревами лесными Я отдал огню на съедение, так отдам ему и жителей Иерусалима. И обращу лице Мое против них; из одного огня выйдут, и другой огонь пожрет их, – и узнаете, что Я Господь, когда обращу против них лице Мое. И сделаю эту землю пустынею за то, что они вероломно поступали, говорит Господь Бог. Израильтяне уподобляются обрезанной виноградной лозе, брошенной на сожжение, как никуда не годной (2 Цар. 23,6). Господи! Даруй мне всегда памятовать, что я пред Тобою как злак или, лучше, – как ничто. Даруй мне крайнее смирение в мыслях моих.

Глава 16, ст.2 и далее. Господь говорит чрез пророка жителям (дщери) Иерусалима: сын человеческий! выскажи Иерусалиму мерзости его и скажи… твой корень и твоя родина в земле Ханаанской; отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка (1 Моис. 10,16 и 1 Моис. 27,46), то есть самый корень твой нехороший, испорченный: при рождении твоем, в день, когда ты родилась, пупа твоего не отрезали, и водою ты не была омыта для очищения, и солью не была осолена, […] и пеленами не повита. Ничей глаз не сжалился над тобою, чтобы из милости к тебе сделать тебе что-нибудь из этого; но ты выброшена была на поле (то есть вела полевую, кочующую жизнь), по презрению к жизни твоей, в день рождения твоего. Как хорошо было бы сказать это людям, гордящимся своим происхождением. Часто бывает, что корень у таких людей бывает очень испорчен или, по крайней мере, разнороден: отец бывает француз или другой какой нации, а мать Бог знает какая.

6[–22] ст. И вот Я прошел через тебя, и видел тебя смешенную в крови твоей, и сказал тебе: будь жива кровию твоею, и прибавил: в крови твоей жизнь твоя. Умножайся (видишь, что говорит здесь Тот же Бог, Который сказал: раститеся и множитеся [Быт. 1,22]), будь как полевое прозябение; и ты размножилась, и стала велика, сделалась главою городов; сосцы твои выросли, волосы твои просветлели, а прежде ты была нага и без красы. Вот Я опять прошел через тебя (промышление, надзор Божий) и видел тебя: время твое коротко, как время птиц, и Я простер крылья Свои на тебя, прикрыл стыд твой и клялся тебе, вошедши в договор с тобою (говорит Адонаи Господь), и ты стала Моею. Я омыл тебя водою, ополоскал с тебя кровь твою и помазал тебя елеем. Затем одел тебя в пестрые, богатые одежды и обул в красивые сандалия; опоясал тебя виссоном и возложил на голову твою головной убор, и украсил тебя всю утварию: надел запястье на руки твои и гривну на шею твою; дал серьги на ноздри твои и кольца в уши, и венец похвалы на голову твою. Ты украшена была золотом и серебром; одежды твои были из виссона; ты была в пестротах и в головном уборе. Ела ты пшеницу, мед и масло, и была вся очень, очень хороша и приготовлялась уже на царство. Имя твое пронеслось в народах как славное имя, потому что ты была в самом деле совершенна по лепоте и красоте, которую Я дал тебе, – говорит Адонаи Господь. А ты понадеялась на доброту свою… и соблудила… Взяла одежды свои и сделала из них шитых кумиров, и соблудила с ними. Затем взяла славные сосуды свои из серебра Моего и золота, которое Я дал тебе, сделала из них образы мужеские и соблудила с ними; взяла испещренные ризы Мои и оделась в них; и положила пред истуканами масло Мое и фимиам Мой, и хлебы Мои, которые Я дал тебе. Я питал тебя пшеницею, маслом и медом – и ты положила их пред ними для вони благоухания. За всем этим, говорит Адонаи Господь, ты взяла сынов и дщерей своих, которых родила, и заклала их тем же идолам: мало ли еще ты соблудила?.. И при всех твоих мерзостях и блудодеяниях твоих ты не вспомнила о днях юности твоей [слав.: младенства твоего ], когда ты была нага и непокрыта и брошена в крови твоей на попрание. И тебе нужно почаще вспоминать дни младенства своего… 42 ст. Вот Я пошлю ярость Мою на тебя, и отнимется от тебя рвение Мое: Я успокоюсь и не стану больше заботиться о тебе… 44. Якоже мати, тако и дщерь. Какова мать, такова и дочь. 49[–50]. Вот в чем было беззаконие Содомы… в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала. И возгордились они… Как многие и ныне горды в сытости хлеба и во изобилии вина, сластолюбивы и жестокосерды!

Глава 17. Господь повелевает пророку изречь притчу на дом Израилев – о двух орлах. Один из них имел повеление влететь в Ливан, взять из него избранные кедры, острогать мягкие верхушки их, принести их в землю Ханаанскую (иносказательный смысл) и положить в городе, обнесенном стеною. Взял он семя земное, бросил его на поле плодном, чтобы утвердило оно корни при водах многих, сделал его видимым для всех. Семя прозябло и стало виноградом вялым, малым по величине, так что мало и лоз было в нем; под ним, однако же, были корни его: оно стало виноградом, дало розги и распростерло отрасли свои. Виноград этот оплетался около другого орла и корни свои обращал к нему, лозы свои пускал к нему, чтобы напоять себя с растениями сада своего. На хорошем поле и на обильной воде питается он, чтоб делать прозябения и приносить плод и быть великим виноградом. Это значило, что царь Вавилонский придет в Иерусалим и возьмет царя его, и князя его, и отведет их к себе в Вавилон… и возьмет старейшин израильских…

Глава 18, 5 [–8]. Если кто праведен и творит суд и правду… никого не притесняет, должнику возвращает залог его, хищения не производит, хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою, в рост не отдает и лихвы не берет, от неправды удерживает руку свою… 19[–20]. Вы говорите: "почему же сын не несет вины отца своего?" Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается. 21 [–23]. И беззаконник, если обратится… и будет соблюдать все уставы Мои… жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? 24. И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет. Не помяни беззаконий моих первых, Господи мой, и настоящие прости по велицей Твоей милости. 31 [–32]. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите! Дерзкие вольнодумцы! Перестаньте – или вы погибнете безвозвратно. [Кошар, овцы…]

Глава 19. Прекрасное иносказание – о львенке и винограде. Против сильных и великих века сего.

Глава 20, 32[–33]. И что приходит вам на ум, совсем не сбудется. Вы говорите: "будем, как язычники, как племена иноземные, служить дереву и камню". Живу Я, говорит Господь Бог: рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости буду господствовать над вами. Люди часто весьма много замышляют в нечестии своем, но Бог терпит до времени и не попустит исполниться всем замыслам нечестивых.

Глава 21, [ст.3–17]. Вот грозное слово земле Израильской: вот, Я – на тебя, и извлеку меч Мой из ножен его и истреблю у тебя праведного и нечестивого. А для того, чтобы истребить у тебя праведного и нечестивого, меч Мой из ножен своих пойдет на всякую плоть от юга до севера. И узнает всякая плоть (человек), что Я, Господь, извлек меч Мой из ножен его, и он уже не возвратится. Ты же, сын человеческий, стенай, сокрушая бедра твои, и в горести стенай перед глазами их. И когда скажут тебе: "отчего ты стенаешь?", скажи: "от слуха, что идет", – и растает всякое сердце, и все руки опустятся, и всякий дух изнеможет… Вот, это придет и сбудется, говорит Господь Бог. И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: скажи: меч, меч наострен и вычищен; наострен для того, чтобы больше заколать; вычищен, чтобы сверкал, как молния. Радоваться ли нам, что жезл сына Моего презирает всякое дерево? Я дал его (меч) вычистить, чтобы взять в руку; уже наострен этот меч и вычищен, чтобы отдать его в руку убийцы. (Чей это меч наострен? – Божий: как это страшно!) Стенай и рыдай, сын человеческий, ибо он – на народ Мой, на всех князей Израиля; они отданы будут под меч с народом Моим; посему ударяй себя по бедрам. Ибо он уже испытан. И что, если он презирает и жезл? сей не устоит, говорит Господь Бог. Ты же, сын человеческий, пророчествуй и ударяй рукою об руку; и удвоится меч и утроится, меч на поражаемых, меч на поражение великого, проникающий во внутренность жилищ их. Чтобы растаяли сердца и чтобы павших было более, Я у всех ворот их поставлю грозный меч, увы! сверкающий, как молния, наостренный для заклания [слав.: благо остр бысть на сечение, благо бысть на блистание (хорошо сечет, хорошо блистает: как это картинно и сильно!)]. Соберись и иди направо или иди налево, куда бы ни обратилось лице твое. И Я буду рукоплескать и утолю гнев Мой; Я, Господь, сказал. Может ли быть так сильно и прекрасно слово человеческое? Воистину верх совершенства и образец совершенства слово Божие! Так и видишь, что это говорит Сам Творец слова, у Коего слово есть дело. 25 ст. и далее. И ты, недостойный, преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его положен будет конец! так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится [слав.: сними кидар 57 и отложи венец, сей (старейшина) не таков будет, смирил еси высокая и вознесл смиренное ]. Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему (власть старейшины). И ты, сын человеческий, изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог о сынах Аммона и о поношении их; и скажи: меч, меч обнажен для заклания, вычищен для истребления, чтобы сверкал, как молния, чтобы, тогда как представляют тебе пустые видения и ложно гадают тебе, и тебя приложил к обезглавленным нечестивцам, которых день наступил, когда нечестию их положен будет конец. Возвратить ли его в ножны его? – на месте, где ты сотворен, на земле происхождения твоего буду судить тебя: и изолью на тебя негодование Мое, дохну на тебя огнем ярости Моей и отдам тебя в руки людей свирепых, опытных в убийстве. Ты будешь пищею огню, кровь твоя останется на земле [слав.: и предам тя в руце мужей варвар, творящих пагубу: огню будешь ядь, кровь твоя будет посреде земли твоея ]; не будут и вспоминать о тебе; ибо Я, Господь, сказал это. Слава правосудию, величию и всемогуществу Твоему, Господи! Ну что если и на нас огнем ярости Своим дунет Господь, тогда и нас варвары или неприятельские народы возьмут в свои руки, тогда и мы будем пищею огню, и кровь наша потоками разольется среди земли нашей.

Глава 22, 3[–9]. Так говорит Господь Бог: о, город, проливающий кровь среди себя, чтобы наступило время твое… Кровью, которую ты пролил, ты сделал себя виновным… и приблизил дни твои и достиг годины твоей. За это отдам тебя на посмеяние народам, на поругание всем землям. Близкие и далекие от тебя будут ругаться над тобою, осквернившим имя твое, прославившимся буйством… У тебя отца и мать злословят, пришельцу делают обиду среди тебя, сироту и вдову притесняют у тебя. Святынь Моих ты не уважаешь и субботы Мои нарушаешь. Клеветники находятся в тебе. 12. Ты берешь рост и лихву и насилием вымогаешь корысть у ближнего твоего, а Меня забыл, говорит Господь Бог [слав.: лихву и избыток взимаху в тебе: и скончал еси скончание злобы твоея яже в насилии, Мене же забыл еси, глаголет Адонаи Господь ]. Беззакония сокращают время жизни не только частных лиц, но – и целых городов и государств. 13[–16] ст. И вот, Я всплеснул руками Моими о корыстолюбии твоем, какое обнаруживается у тебя, и о кровопролитии, которое совершается среди тебя. Устоит ли сердце твое… Я, Господь, сказал и сделаю. И рассею тебя по народам, и развею тебя по землям, и положу конец мерзостям твоим среди тебя. И сделаешь сам себя презренным перед глазами народов, и узнаешь, что Я Господь. Какая велелепота и величие в речи! 17 ст. и далее. И было ко мне слово Господне: сын человеческий! дом Израилев сделался у Меня изгарью; все они – олово, медь и железо и свинец в горниле, сделались, как изгарь серебра (дом Израильский). Посему так говорит Господь Бог: так как все вы сделались изгарью, за то вот, Я соберу вас в Иерусалим. Как в горнило кладут вместе серебро, и медь, и железо, и свинец, и олово, чтобы раздуть на них огонь и расплавить; так Я во гневе Моем и в ярости Моей соберу, и положу, и расплавлю вас. Соберу вас и дохну на вас огнем негодования Моего, и расплавитесь среди него. Как серебро расплавляется в горниле, так расплавитесь и вы среди него, и узнаете, что Я, Господь, излил ярость Мою на вас [слав.: якоже приемлется сребро и медь, и железо и свинец и олово чистое во средину пещи, еже дунути на ня огню, да слиются, тако прииму вас во гневе Моем и в ярости Моей, и соберу и слию вас, и дуну на вы во огни гнева Моего, и слияни будете среде его: якоже сливается сребро среде пещи, тако слиетеся посреде его и познаете, яко Аз Господь излиях ярость Мою на вас ]. Чем существенно тело человеческое отличается от земли, от руды, от металла? Не та же ли земля всякий человек? Но люди забывают о своей бренности и, мечтая жить долго, хотят увековечить с собою на земле и свои пороки. Как величественно Господь напоминает мне о их природе, их ничтожестве! Какою силою и властию проникнута речь Адонаи Господа! Как берутся серебро, медь, железо и свинец, и олово чистое и ввергаются в печь, чтобы обхватил их огонь и слил вместе, так возьму Я вас в гневе Моем. Соберу и солью вас; дуну на вас огнем гнева Моего – и вы сольетесь среди его. Как сливается серебро в печи, так сольетесь вы во гневе Моем и узнаете, что Я Господь излил ярость Свою на вас. Как это боголепно! 30[–31] ст. Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел. Итак изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их (жителей Иерусалимских)… Какое страшное развращение было в избранном народе! Заимствовать эти и подобные места в проповеди, когда нужно говорить о ничтожестве человека грешника и всемогуществе Бога правосудного.

Глава 23. О блужении Самарии и Иерусалима.

Глава 24, [ст.3–11]. И произнеси на мятежный дом притчу, и скажи им: так говорит Господь Бог: поставь котел, поставь и налей в него воды; сложи в него куски мяса, все лучшие куски, бедра и плеча, и наполни отборными костями; отборных овец возьми, и разожги под ним кости, и кипяти до того, чтобы и кости разварились в нем. Посему так говорит Господь Бог: горе городу кровей! горе котлу, в котором есть накипь (значит, котел означает город Иерусалим) и с которого накипь его не сходит! кусок за куском его выбрасывайте из него, не выбирая по жребию. Ибо кровь его среди него; он оставил ее на голой скале; не на землю проливал ее, где она могла бы покрыться пылью. Чтобы возбудить гнев для совершения мщения, Я оставил кровь его на голой скале, чтобы она не скрылась. Посему так говорит Господь Бог: горе городу кровей! и Я разложу большой костер. Прибавь дров, разведи огонь, вывари мясо [слав.: Аз же… умножу дрова и возгнещу огнь, яко да истают мяса (люди), и оскудеет юха (изобилие во всем)]; пусть все сгустится, и кости перегорят. И когда котел будет пуст, поставь его на уголья, чтобы он разгорелся, и чтобы медь его раскалилась, и расплавилась в нем нечистота его (людская), и вся накипь его исчезла. Божественная речь сильна, величественна и необыкновенно поразительна оттого, что при чтении или слышании ее сейчас видишь безмерное расстояние между Творцом и Судией, всемогущим и праведным, и между человеком – тварию ничтожною, но преступною. Так и ожидаешь, что вот-вот сотрет людей и жилища их, как пыль, с лица земли слово Всемогущего, или сварит их, как мяса, или разольет кровь их, как воду, а составы тела бренного размечет, как песок. Дивна речь Божия. Ни один человек никогда не в состоянии подделаться под речь Божию, ни один дух сотворенный, хотя бы Серафим, потому что ни у кого недостанет столько внутренней силы и величия, никто даже вообразить себе не может их вполне.

Глава 25, 6[–7]. Так говорит Господь Бог: за то, что ты рукоплескал и топал ногою, и со всем презрением к земле Израилевой душевно радовался, – за то вот, Я простру руку Мою на тебя и отдам тебя на расхищение народам, и истреблю тебя из числа народов, и изглажу тебя из числа земель… и узнаешь, что Я Господь. Если Господь наказывает кого, ты не радуйся о несчастии другого. Жестоко поплатишься ты за то, что будешь злорадоваться. Здесь виден Промысл и о языческих народах. Поместить… Обратить внимание на эту главу. 13 ст. Простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею. Так за грехи поражается даже земля и скоты. 16. Я простру руку Мою на Филистимлян, и истреблю Критян, и уничтожу остаток их на берегу моря. Слава промышлению Твоему, Господи!

Глава 26. Сын человеческий! Так как жители Сора сказали Иерусалиму: уа! сокрушился город, погиб народ, ко мне обратился; полный всякого богатства, опустел, – то поэтому вот что говорит Господь: вот Я на тебя, Сор, и приведу на тебя многочисленные народы, подобно тому, как море воздымает свои волны. И обвалят они стены Сора и разрушат столпы твои, и Я развею прах Сора и сделаю его гладким камнем (как гладкий камень). Среди моря (при котором ты живешь) будут сушиться сети: Я – Господь, сказал (говорит Адонаи Господь), и будет он пленен чужими народами… (Вот что говорит Адонаи Господь): вот Я приведу на тебя, Сор, Навуходоносора, царя Вавилонского от севера: по могуществу своему в сравнении с другими царями он есть царь царей; приведу его с конями и колесницами, и конными воинами, и с многочисленным собранием народов. Он перебьет мечом всех дочерей твоих на поле и приставит к тебе стражу, сделает около тебя ограду, и ров, и острог; обставит тебя оружием и прямо против тебя поставит свои копья. Стены твои и башни (пирги) твои разорит оружием своим. От множества коней его тебя покроет пыль их; от ржания их и от стука колес колесниц его потрясутся стены твои, когда будет входить в ворота твои, как бы входя в город с поля. Копытами коней своих потопчут они все улицы твои; людей твоих иссечет мечом и всю силу твою повергнет на землю; пленит силу твою, возьмет имения твои… разорит прекрасные домы твои, а дерева, камни и землю твою повергнет среди моря. Все музыкальные инструменты твои уничтожит, и в тебе уже не будет слышно игры на них. И Я сделаю тебя камнем гладким (вероятно, Сор стоял на скале среди моря), будешь ты местом сушения сетей, не восстановишься более, так как Я – Господь, сказал, – говорит Адонаи Господь. Вот что говорит Адонаи Господь: не от шума ли падения твоего, когда будут стенать пораженные в тебе по извлечении меча посреди тебя, будут трястись острова? Все владыки народов, живущих на островах морских, сойдут со своих престолов, свергнут венцы с глав своих и совлекут с себя испещренные одежды свои; ужаснутся они, сядут на землю и устрашатся своей погибели, стеня и плача о тебе, говоря: как это ты, хваленый город, погиб, рассыпался в море, тогда как ты был крепок на море и был страшен всем, живущим около тебя? Со дня падения твоего будут бояться все острова. Вот что говорит Господь Бог: когда Я обращу тебя в пустой город, как бы никогда не населявшиеся города, когда Я подниму на тебя бездну, тебя покроет множество воды. И сведу Я тебя к нисходящим в ад, к людям, прежде жившим; и поселю тебя в глубинах земных, как вечную пустыню; сделаю Я тебя с нисходящими в (нее) пропасть, чтоб ты не населился больше и не появлялся на земле живота. На погибель отдам Я тебя: не будет тебя больше; поищут тебя и никогда не найдут, – говорит Адонаи Господь. Какая велелепная, божественная, грозная речь! Какие подробности в предсказании будущей судьбы! Так подробно и ясно изрек предсказание Господь и Спаситель наш о разорении Иерусалима! Слава правосудию и всеведению Твоему, Господи! Глава 27. [Далее идет пропуск в пол авторской страницы. – Ред. ].

* * *

Слава Господу Человеколюбцу, благодатно касающемуся во время молитвы нашего грешного, пораженного змием сердца и успокаивающему оное животворящею, услаждающею силою Своею! Но мы не должны забывать – беречь его вновь от диавольского уязвления: малейшая оплошность – и мы снова уязвлены, и снова внутренность наша будет терзаться искусителем. Господь оставляет нас Своею благодатию, чтобы видеть и нашу собственную борьбу с лукавым, чтобы было за что увенчать нас.

Делай все надлежащим образом в свое время, чтобы после не пришлось исправлять прежних погрешностей, допущенных по причине необдуманности или поспешности.

Твой есмь Аз, спаси мя [Пс. 118,94]. Я – раб Твой, а Ты – Господь мой; не покинь меня, не погуби меня с беззакониями моими, но имиже веси Сам судьбами спаси мя.

Даже в горести и скорби есть у человека гордого неохота заниматься молитвою и попытка обойтись без нее. Это – мерзость Господу. Нужно непременно обращаться в скорбях к Богу, отложив всякую тень гордости.

При чтении молитв нужно иметь непременно точку опоры для мысли и языка – живую веру в Господа – для того чтобы мысль и заодно с нею действующий язык, склонные к поспешности, не увлекли тебя стремлением своим, против воли, и не оставили тебя посрамленным безо всякой мысли и слова.

Легко и весело на душе у священника, когда он добросовестно отправит службу Божию или совершит требу: с благословением и миром Божиим возвращается он домой.

Помни пословицу: глаза страшат – руки делают. Так и с тобою пусть будет: хоть ум плоти страшит тебя множеством слов при молитве, но язык пусть говорит.

Желая избежать недоброго мнения людского, ты впадаешь в немилость Божию, которая в сравнении с людскою немилостию тяжелее в бесконечное число раз. Не лучше ли, пренебрегши людским мнением, думать при совершении всякой службы единственно о славе Божией?

Ты смущаешься духом во время службы, и тяжело для тебя это смущение. Но слыши кроткий глас Духа Божия, вразумляющий Тебя: много думаешь. Не думай – и будешь покоен. Говорится о мнительности.

Что вы так боязливы [слав.: страшливы ], маловерные? [Мф. 8,26]. Ах, Господи, даруй Ты эту живую веру нам, чтобы мы не были страшливы и в надежде на Тебя исходили бодро и с радостию на всякое дело благое. Как часто, в самом деле, пугаемся мы по причине маловерия того, чего не следовало бы никогда пугаться? Люди с верою и надеждою на Бога выходят на страшного силою и искусством неприятеля и бывают победителями, а мы – какой стыд! боимся выступить на поприще известного, заученного, укоренившегося в памяти слова и, будучи обязанностию принуждены выступить на него, теряемся от смущения до того, что слово замирает на устах наших. Где тут вера и надежда на Бога?

Якоже, Господи, малодушие апостолов Твоих претворил еси в мужество Духом Твоим Святым, тако претвори и мое малодушие в мужество Тем же Духом Животворящим.

Сонмы пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, праведных и всех святых громогласно, вседушевно, иногда с пролитием собственной крови – свидетельствуют тебе, что Иисус Христос есть Богочеловек, пострадавший за нас и давший нам Тело и Кровь Свою в пищу и питие нам, а ты допускаешь в свою голову помыслы, что Он – не Бог, что хлеб и вино – не истинные Тело и Кровь Господа, и за то сердце твое страдает, потому что без Христа нет жизни для сердца, нет радости. Он Один – радость наша, мир наш. Устыдись такого собора святых: они дивятся твоему безумию.

Господь Иисус есть Бог, имеющий Един власть оставляти грехи. Это мы познаем и на опыте, когда в душевной туге о грехах прибегаем к Нему с молитвою и получаем сами в себе свидетельство о прощении грехов. Молитва – живительный пластырь для души. Люби, прощая слабости.

Веруй всем сердцем, что грех [крайне] оскорбителен для Всесвятого Бога.

Однажды подступил к Спасителю сатана и сказал Ему: дай мне сеять учеников Твоих, как пшеницу. Вскоре после этого Спаситель сказал Петру: И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих [Лк. 22,31–32]. Вот завистник наш пускается иногда на какие искушения: он силится как бы по воздуху разметать наши святые и добрые мысли, иногда с большим трудом собранные; вырвать из сердца веру и рассыпать ее на все четыре стороны, чтобы, веровав, мы не спаслись. И как заметен бывает в нас часто след темной силы, усиливающейся разрушить в нас всякое добро: в самые важные, решительные минуты веры это святое чадо неба иногда вырывается из нашего сердца; ищем его и – к посрамлению своему – не находим. Иногда непонятная недоверчивость к самому себе во время богослужения или при совершении треб и ощущаемое при этом чувство смущения и боязни необыкновенно стесняют душу, останавливая правильное действие рассудка и приводя в трепет сердце – до того, что слова замирают на устах. Это – тоже след сатаны. Бог есть Бог мира и спокойствия. Кто ж за меня помолится, чтобы не оскудела вера моя при таких искушениях? Божественный Спасителю! Якоже о Петре молился Ты, да не оскудеет вера его, тако и во мне, Господи, возгревай веру Твою по бесприкладной благости Твоей и утверди, утверди ее и во мне, да не исхожу всегда посрамлен от лица Твоего, да не наведу соблазна людям Твоим и да не погублю некие от них своею нетвердостию в вере.

Ты привык обнимать все только одним беглым взглядом ума и не прилагаешь сердца своего к тому, с чем встречаешься или что хочешь делать, например к прекрасным молитвам; и оттого ты, как ветер, хочешь разом схватить всю молитву, совершенно забывая закон последовательности. Приложи свое сердце к тому, что читаешь, – и не унесутся, как бы по ветру, слова молитвы, и не оставят мысль и язык твой без понятия и слова.

Господи! Если оставит меня навсегда сатанинское смущение и боязнь во время святых служб и вообще в жизни моей, если Ты даруешь мне живую веру и ревность о славе Твоего имени, подобно Ильиной или Иоанновой, и даруешь мне бодро, в простоте и веселии сердца служить Тебе во все время моей жизни, то в храм Твой обязуюсь сделать приращения на двенадцать рублей серебром.

Дара от Бога хочешь большого, а от себя даешь очень небольшой. Лучше его сделать без условия с Богом, а Бог уже Сам знает, что и сколько даровать тебе.

Если орудие ума – мозг, поврежден, худо действовать умом; а если сердце и внутренности, особенно желудок, страдают какими-нибудь завалами или припадками – худо вдвойне для души, для ее нравственных отправлений. Болезни внутренностей наводят на человека сильную тоску, ослабляют сильно веру, живущую в сердце, вообще делают хандрою, тяжелым для себя и для людей.

Всеблагой Господь дал мне сначала почувствовать животворность, сладость веры в Бога и в Его Таинства, особенно животворность святого причащения, несмотря на мое маловерие, единственно по Своей благости. Но с течением времени маловерие мое не перешло в живую и простосердечную веру в Господа и Его святое слово, исполненное истины и всемогущества, и Он за мою неблагодарность и невнимательность к Его дарам, за мое маловерие благоволил наказать меня совершенным недоверием к самому себе – для того, чтобы я горьким опытом убедился, как животворна вера и как гибельно неверие.

Легче поднять иглою высокую гору, нежели вынуть гордость из сердца человеческого. Глубоко таится она и неприметнее следов мухи, ходящей в темную ночь по камню.

Точно два совершенно различных духа живут иногда во мне в разное время: то дух злобы, хулы, нетерпения, дух подавляющий, мертвящий душу страшною тоскою, унынием; то дух кротости, смирения, умиления, мира, тихой радости. Первый – злой дух, а последний – Дух [Животворящий].

Я опытно дознал на себе владычество диавола и владычество Бога; как первое несносно, так последнее животворно, легко и приятно.

Держава Бога нашего над сердцами человеческими открывается пренебесным миром в сердце, когда мы творим угодное Ему, и нестерпимым томлением, тоскою, когда мы делаем что-либо Ему противное. А что Бог знает сердца, это ясно из того, что каждая мысль, хорошая и нехорошая, сопровождаются соответствующими им последствиями в душе: или миром, или неприятным ощущением.

Если во время службы заметишь, что тобою овладевает чувство смущения и мысль твоя слишком стремительно влечет тебя к концу молитвы или возгласа, остановись на два мгновения и начинай исподволь, с расстановками произносить слова и ни в каком случае не поддавайся малодушно чувству смущения.

При виде древних священных письмен, установлений и обрядов представь себе, сколько веков протекли они, сколько людей – в разных веках преемственно живших – пережили, сколько почтения имели во всех веках, и скажи себе при этом: они достигли и до меня, как цвет отцветающего человека, до моего ничтожества – для того, чтобы и я ради моего собственного блага, ради спасения вечного употреблял их с благоговением.

Человек, говорят, точно свечка: горит, горит – и погаснет. Хорошо это сравнение. А мне при этом сравнении вот что приходит в голову: смотря на бесчисленное множество зажженных свечей во храме – пред иконами или в руках предстоящих и молящихся, я представляю огненную, постоянно существующую стихию, распространенную везде на земном шаре – и в воздухе, и на земле – и по местам, от действия известных причин, видимую, но большею частию невидимую; эту стихию я признаю источником тех видимых огоньков, которые зажжены в церкви, делаю сравнение ее с людьми. Что люди, как не отдельные огоньки, – только назовем эти огоньки духовными (как говорит Спаситель в притче: огонь пришел Я низвести на землю [Лк. 12,49], разумея под ним благодать Святого Духа)? Все эти огоньки горят почти каждый по-своему: одни сильнее и ярче, другие слабее и тусклее. Как у огней, замечаемых в разных местах, есть источник – стихия, или неиссякаемый источник огня, так у людей, как частных огней или светильников, есть Единый, Вечный, Беспредельный, духовный Огонь или Свет, Источник всех неделимых, на земле видимых огоньков. Как обыкновенный огонь стремится вверх, так и духовный огонь – душа, также стремится к Богу, горе. И как прекрасно установлено держать свечи в известное время в церкви или ставить их пред образами: они прекрасно изображают жизнь человеческую или пламень их душ, пламень веры и любви!

О большом, но кривом дереве. Вертоградарь посадил в своем саду семя дерева; семя стало расти, расти, образовалось в едва заметное деревце, наконец, вышло из земли на свет Божий и стало развертываться и подниматься вверх все больше и больше. Вертоградарь любил и берег это деревце, поливал его и тщательно ухаживал за ним, наблюдая, как бы оно не получило кривого направления. Между тем как оно все росло и росло и, вероятно по природной испорченности семени, обнаруживало наклонность к кривизне, Вертоградарь употреблял усилия дать ему, сколько можно, прямое направление; эти усилия обходились часто с болью для деревца, потому что его нужно было и осекать, и подпирать жесткими подпорками, которые сдирали его кожицу, а иногда и оставлять на произвол ветров (искушений), чтобы оно испытывало свои силы в борьбе с ними, – и отнимать у него лишнюю влагу, чтобы она не произвела в нем вредного полносочия, сопровождающегося болезнями и пр. Деревце все поднималось выше и выше, и благодаря нежной и мудрой попечительности Вертоградаря возросло в великое древо, которое дало и плоды, довольно сладкие. (Вертоградарь стал питать этими плодами овец своих разумных и соком из них утолять их жажду.) Но при всей заботливости Вертоградаря в дереве все-таки осталось много худосочия; особенно оно усилилось после, когда оно совсем выросло и дало плоды и когда Вертоградарь усилил его питание и напоение, чтобы оно больше давало от себя плодов. Вместо того, чтобы давать больше и больше плодов, соразмерно с питанием и напоением, производимыми от Вертоградаря, дерево скоро от множества сочной и питательной пищи уты, утолсте и разшире [рус.: утучнел, отолстел и разжирел] [Втор. 32,15], не стало обращать своих соков на произведение плодов, а стало удерживать в себе и от того – загнивать. Вертоградарь все не отставал от дерева, с таким рачением им возращенное, и старался его исправить – то обрезыванием его широких ветвей, то обвязыванием его ран или больных мест, то извлечением лишних и дурных соков из его грунта, – но дерево не исправилось: оно стало все больше и больше загнивать и портиться, тлеть и сохнуть. Наконец Вертоградарь сказал садовнику: посецы это сухое дерево, на которое я напрасно употребил столь много трудов: зачем оно только место занимает? И срубили дерево. Что это за дерево? Это – мы.

Как в монастырях новички в духовной жизни избирают себе руководителями опытных в ней старцев, так и ты, новичок в ней, за неимением близ тебя живых, опытных в духовных подвигах старцев, избери переселившихся на небо и прославленных Церковию святых мужей, например в особенности святителя Николая. Ты грешник. Пусть посредником между тобою и Богом будут всегда святые.

Господи, у меня немирная душа, и оттого все мои беды.

Ты к людьми не имеешь великого почтения, потому что видишь, что все они, не исключая никого, со слабостями, и ведешь себя довольно самонадеянно и гордо. Но помни Бога, смотри: Он не такой, как человек. Не яко человек Бог [Числ. 23,19]. Представляй Его грозное лице для грешников и милостивое для праведников…

Боже мой! Какое страшное происшествие: чухонка, которой муж-чухонец доверил деньги двести рублей, возвращаясь чрез море из Кронштадта на лошади, провалилась под лед и с лошадью, и с санями; исчезло все: и чухонка, и лошадь, и сани, и деньги. А бедный чухонец, который пробовал лед впереди шестом, должен был воротиться назад и, долго плакав, взят ночевать в полицию… Что жизнь наша? Что стяжания наши? Все прах или мыльный пузырь. 11 апреля 1858 года.

Когда ты почувствуешь всю нужду в Животворящем Духе Божием, когда ты будешь воздыхать о Нем? А как Он, Всесвятой Дух, необходим для нас. Что мы без Него? Трость, ветром колеблема.

Что ты молчишь? Что ты не прославляешь Бога, тебе благодеющего, тебя спасающего? Ты был сначала верующим; довольно удачно, при помощи Божией, боролся с помыслами неверия, и тебе было хорошо: твое сердце радовалось, твой ум был светел. Несмотря на сладкие плоды веры, ты в последствии времени ослабел в вере, в борьбе с помыслами неверия, стал маловером или даже невером, и тебе стало тяжело, так тяжело, что ты, как дара, желал смерти, чтобы престать от мучений сердечных; ты потерял веру даже в себя самого и имел несчастие испытывать многократно унизительную недоверчивость к способности слова во время церковного богослужения и при совершении треб; исчезал, трепетал от глупой робости и малодушия в то время, когда следовало бы иметь святое дерзновение, и был несчастнейшим человеком. Ничто тебя не могло утешить в этом состоянии: ни ласки жены, ни добрые знакомые, ни свои – ничто, ничто. Но вот ты показал усердие в молитве к Богу, стал искать у Него веры, стал сокрушаться о своем маловерии и своей прежней маловнимательности, сделался внимательным к святыне – и смотри: Бог снова удивил58 на тебе милость Свою; ты вдруг стал спокоен и весел, возымел снова дерзновение к Богу, унизительное малодушие оставило тебя, потому что, кто прилепился к Богу, тот высок, без гордости, и доверчив к своим силам. Помни же, во славу Божию, эти противоположности в своей жизни и будь вперед внимательнее к себе.

По той мере, как усиливаются в нас помыслы лукавства и неверия, должно возбуждать в себе противоположные им мысли и чувства – простые, искренние, мысли живой веры, надежды и любви, чтобы не давать торжествовать в нас поврежденной природе, или плоти над духом; также диаволу, действующему чрез наше развращенное существо ко вреду нашему, к хуле на Бога и Его святыню.

Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже [слав.: да не горше ти что будет ] [Ин. 5,14]. Чем чаще будут у тебя повторяться те же слабости, то есть душевные возмущения, тем горчее будут у тебя их последствия.

Как все связано последствиями: один грех, одна погрешность едва ли не всегда есть зародыш, семя другого греха, другой погрешности!

Помни всегда, что ты немощный человек. Смотри, как ты исчезаешь в скорбях душевных, когда Бог, по правосудию, но вместе по Своей благости и премудрости, отнимает у тебя Духа Своего и допускает кознодействовать над тобою духу злобы. И – о, несчастье! Когда Бог попустит диаволу ругаться над нами своими несносными действиями на душу, этот последний заставляет ее хулить, роптать, прилагать язвы к язвам. Какое благо в этом случае искренняя, сердечная молитва к Богу! Она по действию злого духа часто бывает сначала тяжела, но потом берет свое действие, по действию Ангела мирна – Хранителя душ и телес наших, и по милосердию Божию. Все это взято со свежего опыта.

Помни, что ты – ничтожный, немощный человек и что Господь Бог – совсем не то во всех отношениях, что ты. Помни Его беспредельное всемогущество, бесконечную премудрость, благость. У Него – все бесконечно.

Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня [Пс. 117,18]. Слава Ему! 12 апреля 1858 года.

Не забывай чаще воздыхать о недостатке веры и любви своей к Богу и молись как можно чаще о ниспослании тебе свыше дара веры и любви.

Представляй чаще, что ты ни в душе, ни в теле, ни около – ничего своего не имеешь, а имеешь только то, что дарует Бог; также представляй чаще, что ты сам по себе и окаянен, и беден, и нищ, и слеп, и наг [Откр. 3,17], – и проси себе милостей Божиих.

Будьте мудры, как змии [Мф. 10,16], сказал Спаситель. Когда змея видит неприятеля своего, тогда она искусно скрывает свою голову, чтобы неприятель не уязвил ее, и свертывается в кольцо. Подобным образом должен беречься человек от духовного врага своего, диавола: он должен прятать голову свою, то есть ум свой, в сердце и, сосредоточивши таким образом всю жизнь свою в одном пункте, тем сильнее противиться духу злобы, который развлеченные силы души очень скоро ниспровергает. Оттого рассеянных людей ему ничего не стоит опрокинуть, разбить.

Слава животворящим Твоим Тайнам, Господи! Ты опять возвеселил меня в приобщении их после долгого оставления. Чтобы иметь чаще радость в сердце от причащения, чтобы достойно причащаться, надобно совершенно сокрушить свое грешное, нечистое сердце смирением и предать себя в волю Божию; надо совершенно выгнать из него всякую тень неверия, всякий помысл лукавый; надобно, чтобы оно совершенно замолкло, замерло, или умерло (надобно, чтобы ожило сердце новое, которое Сам Бог дает – смиренное, полное святых чувств).

Ты земная мудрствуешь, но необходимо мудрствовать горняя. Мудрствуй же горняя, размышляй чаще о горнем, ищи горнего.

Хочешь иметь в жизни спокойствие душевное? Занимайся больше делом. Позвали тебя к требе? Исправляй ее с совершенным спокойствием, нисколько не торопясь, – и вот тебе мир душевный во время совершения ее, мир и после нее. Знай, что это – твоя обязанность, исполняя которую надлежащим образом, ты благоугождаешь Богу и достигаешь цели своей жиз