Из книги Й. Хейзенги «Осень средневековья»

(на фотографии – «Благой амьенский Бог»: скульптура западного фасада собора в Амьене, Франция)

Чтобы постичь дух Средневековья как единство и целостность, следует изучить основные формы средневекового мышления не только в сфере богословских представлений и размышлений отвлеченного характера, но также и в проявлениях трезвой житейской мудрости, в обычной повседневной деятельности. Ибо одни и те же основные направления мысли господствуют и на самом высоком, и на самом низком уровне. И если относительно веры и общих взглядов неизменно остается открытым вопрос, насколько данные формы являются результатом и отголоском давней письменной традиции, восходящей к греческим и иудейским, а то и к египетским или вавилонским источникам, – в обыденной жизни мы видим непосредственные и наивные проявления этих же форм, не отягченных бременем неоплатонизма и прочих течений. В своей повседневной жизни человек Средневековья мыслил в тех же формах, что и современная ему теология. Основой и здесь и там являлся тот архитектонический идеализм, который схоластика именовала реализмом: потребность обособлять каждую идею, оформляя ее как сущность, и, объединяя одни идеи с другими в иерархические сочетания, постоянно выстраивать из них соборы и храмы, подобно тому, как это делают дети при игре в кубики. Все устоявшееся, завоевавшее в жизни прочное место, все, что обрело определенную форму, считается правильным: распространенные обычаи и нравы, так же как высокие предметы, относящиеся к божественному замыслу мироустройства. Под этим же углом зрения следует рассматривать обычай всему давать имена, в том числе и вещам неодушевленным. Такая – пусть уже стершаяся – черта примитивного антропоморфизма проявляется в до сих пор сохранившемся в военном деле обычае давать собственные имена пушкам, что во многих отношениях означает возврат к примитивному жизневосприятию (…). Личное отношение к неодушевленным предметам во времена Средневековья было выражено гораздо более ярко; все наделялось именем: темница так же, как дом или колокол, Во всякой вещи искали «мораль», как тогда говорили, иными словами – урок, который там заключался, нравственное значение как самое существенное из всего, что там было. Всякий исторический или литературный эпизод обнаруживал тяготение к кристаллизации в притчу, нравственный образец, пример или довод; всяческое высказывание превращалось в текст, в сентенцию, в изречение. Подобно священным символическим связям между Ветхим и Новым Заветами, возникают нравственные соответствия, благодаря которым всякое жизненное происшествие может сразу же найти свое зеркальное отражение в примерах: в типических случаях из Священного Писания, истории или литературы. Чтобы кого-либо подвигнуть к прощению, перечисляют соответствующие примеры из Библии. Чтобы предостеречь от вступления в брак, вспоминают все несчастливые супружества, которые упоминаются древними. Иоанн Бесстрашный, в оправдание убийства герцога Орлеанского, уподобляет себя Иову, а свою жертву Авессалому; при этом он ставит себя выше Иова, поскольку со стороны короля не было явного запрещения нанести смертельный удар. Это как бы расширенное и наивное применение правового понятия, которое в современной юридической практике уже превращается в пережиток устаревшей формы мышления. Во всяком серьезном доказательстве охотно прибегают к ссылкам на тексты в качестве опоры и исходного пункта; каждое из двенадцати предложений «за» или «против» отказа в повиновении авиньонскому Папе, которыми в 1406 г. церковный Собор в Париже внес свой вклад в продолжение схизмы, основывалось на Священном Писании. Ораторы-миряне, так же как и клирики, выискивают свои тексты из одних и тех же источников.

(http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Huiz/17.php)

Вопросы к тексту:

1. Как советует автор постигать единство и целостность средневековья?

2. Что, по его мнению, определяет не только религиозную жизнь, но и повседневность?

· 4.Ренессансный тип культуры – не распространился на всю Европу, как античный тип культуры и так же имеет значение переходного типа. В данном типе культуры происходит трансформация средневековых ценностей (религиозных) и их замещение светскими (вера в возможности и творчество человека). Этот уникальный тип сформировался в итальянских городах-государствах, в условиях относительной политической и экономической стабильности в кругу наиболее просвещенных людей (гуманистов). Несмотря на то, что интересы гуманистов проявлялись во многих областях, наибольшие достижения эпохи связаны с развитием искусства Ренессанса. Именно в искусстве осуществлялся поиск новых отношений человека и мира: появились новые способы и объекты изображения, перспектива как возможность выразить как замкнутое отражение бесконечной действительности. Героями эпохи стали художники – именно их имена и творчество представляют Ренессанс. Человек показан ими как высшая ценность, но это не означает отсутствие противоречий в мироощущении. Уподобив себя Богу, ренессансный человек переживает особенно остро конечность своего существования, оторвавшись от христианства, ищет основы своего бытия в самом себе, что часто оборачивается индивидуализмом.

Фрагмент текста для анализа: