Значался характерный этический принцип индийской

философии и религии. Он заключается в проповеди воздер-

жания от нанесении вреда всему живому, без какого-либо ог-

раничения и выбора. В этом воззрении отражена идея родства

всех живых существ, неотделимости человека от природы.

В текстах Ветхого Завета насилие рассматривается как отри-

цательное, жизнеразрушительное начало. Народ Израиля

осуждал агрессию извне и не призывал к ответным действиям,

которые могли бы быть возмездием. Однако в культурах того

времени, на протяжении тысячи лет до н.э. господствовал

принцип, который назывался талионом, или принципом возда-

ющей справедливости, и звучал так: «Око за око, зуб за зуб!»

Иначе говоря, можно было применить только ответное наси-

лие, но в определенных дозах — не более того!

Наверное, не менее странной оказалась в прошлом столетии по-

зиция видного политического деятеля Индии Махатмы Ганди

(1869-1948). Он возглавил движение за независимость своей

страны от иноземных колонизаторов. Однако он призывал не

к революции, не к войне. Ганди заложил основы политики нена-

силия, продемонстрировал ее открытые возможности на опыте

борьбы за независимость Индии от колониального господства

англичан. Британская корона была вынуждена по достоинству

оценить такую последовательно проведенную позицию и пре-

доставить Индии свободу. Проповедь ненасилия признается

наиболее жизнеспособной как в современных условиях, так

и в перспективе.

Заключение '

Итак, этика — сложный и противоречивый феномен. Она за-

трагивает нравственные проблемы не только на бытовом

уровне, но и на уровне философского обоснования. Исто-

ГлаваXVIII. Нравственное измерение культуры 295

рия зтики — это история решения насущных, жизненно

Важных вопросов: как сохранить человеческую природу

и социальное общежитие, обеспечить нравственный рост

личности, как уберечь мир от зла и растления, как не утратить

специфически человеческое и обрести свободу, сделать нрав-

ственные святыни неотторжимыми от повседневной жизни

людей.