Условные благодатные заветы

Являясь благодатными по характеру, определенные божественные заветы накладывают определенные обязанности на своих реципиентов, для того, чтобы они могли переживать обещанные благословения. Тем не менее, условный характер этих заветов не вступает в противоречие с принципом благодати и не делает эти заветы законническими. Причина этого заключается в том, что Бог обеспечивает реципиентам благодатных заветов возможность проявлять веру и послушание через Его милостивую помощь и силу (ср. Деян. 11:18; 16:34; 2 Пет. 1:1; Фил. 2:13, со ссылкой на Новый Завет). Благодаря этому, исполнение реципиентом условия, относящегося к благодатному завету, не является заслуженной работой, за счет которой он получает обещанные благословения, как награду или плату. Его послушание по божественной благодати позволяет Богу исполнять то, что Он обещал. Соответственно, вся заслуга и хвала за это послушание принадлежит исключительно Богу.

Единственный правовой завет, данный Израилю,—это Моисеев закон. Исполнение Богом обетований этого завета происходило в соответствии с принципом закона, или дел (Исх. 19:5). Это требовало от реципиентов соблюдения своей части завета без божественной помощи, если они хотели, чтобы Бог исполнял Свою часть. Поскольку это был двусторонний договор, то реципиенты своим непослушанием обязательствам завета освобождали Бога от Его обязанности исполнять Свои обетования (Иер. 31:31; Лев. 26:14-16). Однако, по Своей суверенной милости Бог продолжал почитать нарушенный завет, признавая Израиль Своим народом, пока этот завет не был заменен Новым (Исх. 33:19; Иер. 3:14; Рим. 9:15, 25-27). Он мог распространять милость и прощение народу Израиля на основе Авраамова завета (Мих. 7:18-20).

Будучи работой Бога в человеке, исполнение условий благодатного завета не может рассматриваться как заслуженная работа человека. Несмотря на свой условный характер, эти благодатные заветы не являются законническими. Их условия представляют не заслуженную работу человека, но благодатную работу Бога в человеке и через человека.

Заветная теология