Содержание божественных заветов

Многие диспенсационалисты учат, что Бог заключил еще два завета с человеком, до того первого, который определенно записан в Библии (Быт. 9:8-17).[95] Это Эдемский завет, который, как они утверждают, был заключен с Адамом до его первородного греха (Быт. 2:16-17), и Адамов завет, заключенный после грехопадения (Быт. 3:15-19). На мой взгляд, этот взгляд является предположительным и основывается на безосновательном свидетельстве, неспособном разграничивать между заветом и диспенсацией. Указание о том, с какого дерева есть или же не есть человеку (Быт. 2:16-17) было частью той диспенсации, которую Бог дал новосотворенному человеку. Кроме того, завуалированная ссылка на грядущее Семя, которое полностью уничтожит сатану (Быт. 3:15), было частью судебного приговора, который Бог вынес дьяволу. Он был адресован сатане, а не человеку. Эти утверждения не являются заветными обетованиями.

Я не вижу никаких божественных заветов, записанных в Бытие, которые бы предшествовали Ноеву (Быт. 9:8-17), предвосхищенному в Быт. 6:18. Когда Бог одел Адама и Еву в ответ на их спасительную веру (3:21), Он не выполнил заветное обетование как таковое, но почтил их веру в то, что было провозглашено в судебном приговоре относительно грядущего Победителя, как бы оно ни было кратко.

Очевидно, когда Бог одел Адама и Еву в шкуры животных, Он установил ветхозаветное средство искупления человеческих грехов, являвшееся предвосхищением искупительной работы грядущего Победителя (Быт. 3:21). Это подтверждается послушанием Авеля в жертвоприношении животного по вере, как предписано божественным откровением (Евр. 11:4). [Заметьте, что вера должна иметь Слово Божие, на которое бы она опиралась]. Было бы странно, если бы такое важное положение, данное с заветным обетованием, не было записано. Это было, однако, требование, данное человечеству второй диспенсацией, как показывают жертвоприношения, совершавшиеся Авелем и Ноем.[96]