Лекция № 3 основная часть

ТЕМА ЛЕКЦИИ Философия Средних веков и Возрождения. Новое время.

Цель лекции – анализ средневековой философии и философии Возрождения как переходного периода к философии Новому времени.

План лекции:

1. Средневековая философия.

1.1. Развитие философии в Европе.

1.2. Арабоязычная философия.

2. Философия Возрождения.

3. Эмпиризм и рационализм в Новое время.

Рекомендуемая литература

1. Спиркин А.Г. Философия. Учебник. М.: Юрайт, 2012.

2. Миронов В.В. Философия. Учебник для вузов. М., 2005.

3. Философия. Учебник. Под ред. В. Кохановского. Ростов-на-Дону: Феникс, 2003.

4. Крашенинников М.А. и др. Введение в философию. Учебное пособие. Курс лекций. Казань: КГЭУ, 2006.

На прошлой лекции были исследованы древние философские системы, что дает возможность перейти к анализу переходных типов философствования.

Основная часть

1.1. Средневековая европейская философия – это период с 5 по 15 века, который связан с христианской религией. Таким образом, средневековая европейская философия является по своей сути христианской философией.

Становление христианской философии происходит со II в.н.э. в форме патристики (от. греч. и лат. – отец) – учения «отцов церкви». Причем первый период патристики характеризуется апологетикой(с греч. – защита) христианства, направленной против языческих и еретических учений, таких, как гностицизм и манихейство. Наиболее яркие представители патристики – это Аврелий Августин по прозванию Блаженный, Дионисий, Северин Боэций.

На смену патристики с IX в. приходит схоластика (от лат. – «школа»). Философия в тот период преподавалась лишь в монастырских школах, где ее изучали будущие священники и церковные служители. Задача философии – поиски рациональных путей истинности доказательства всего того, что провозглашала вера. Философия не была свободной, она зависела от церкви.

В схоластике выделяется 2 направления – реализм и номинализм (об отношении общего к единичному). Согласно реализму (от лат. – вещь), универсалии (Абсолютное, Единое, Вечное и др.) существуют реально и объективно, вне вещей и человеческого ума. Принцип реализма – «универсалии до единичных вещей»: все единичные вещи – лишь несовершенное проявление идеальных универсалий. Представители – А. Кентерберийский, Ф. Аквинский.

Согласно номинализму (от лат. – имя), универсалии не имеют самостоятельного объективного существования. Принцип номинализма – «универсалии после единичных вещей»: реально существует мир единичных вещей, созданный Богом. Представители – И. Росцелин, П. Абеляр, Р. Бэкон, Д. Скот, У. Оккам.

Таким образом, средневековая христианская философия развивалась в рамках теологии, пытаясь рациональным образом обосновать религиозную веру. Поэтому философия этого периода становится «служанкой богословия».

1.2. Арабоязычная философия развивалась в рамках мусульманской идеологии в двух руслах – религиозном и светском, идейными истоками которых являлись ислам и античная философия.

Религиозная философияиспользовала античную философию для подтверждения принципов мусульманской догматики; ориентировалась на религию. Данное направление имело две формы – калам и суфизм. Калам (от араб. – речь, слово) – мусульманское учение, построенное на принципах разума, рационализма. Суфизм (от араб. – человек, носящий суф, грубую шерстяную одежду как атрибут аскета-дервиша). Представители – суфии. Главная черта суфизма – мистика, интуитивное и чувственное осознание религиозных истин.

Светская философия ориентировалась на науку, она получила название «фальсафа». Основной особенностью арабоязычной светской философии является связь с античностью, естествознанием. Представители «фальсафа» истину искали не только в священных книгах, но и в работах древних греков. Основное течение – деизм (существование Бога в качестве безличной первопричины мира, который после сотворения развивается по своим законам).

Представители – Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн-Сина (Авиценна), Ибн-Рушд (Аверроэс).

2. Эпоха Возрождения ( 16 в.), или Ренессанс (с фр. – возрождение) – это возрождение античного наследия, мирского начала. Таким образом, разрушались старая средневековая система ценностей, формировался новый взгляд на человеческую личность. На это не в последнюю очередь повлияла реформация (М.Лютер, Т. Мюнцер, Кальвин). Основная идея – подрыв диктатуры римско-католической церкви. Родиной Реформации стала Германия. Её началом считают события 1517 г., когда доктор богословия Мартин Лютер выступил со своими 95 тезисами против продажи индульгенций. Реформация разрушила представления о незыблемой духовной власти церкви, о ее роли посредницы между Богом и людьми. Не таинства церкви приобщают человека к благодати, а личная вера.

К основным направлениям философии Возрождения следует отнести:

- г уманизм ( поворот к проблемам человеческой жизни; гражданский пафос; тема любви к Родине и глубокий интерес к личности – Ф. Петрарка, Д. Боккаччо, К. Салютати, Л. Бруни, Л. Батиста Альберти, Л. Валла).

- пантеизм (Н. Кузанский обращался к проблемам мироустройства, соотнося Бога и природу: он их сближает – пантеизм).

- натурфилософия (Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей);

(появления гелиоцентрического учения, развитие механистического материализма).

- социально-политическое учение (Н. Макиавелли);

(в политике следует опираться на силу, а не на мораль, которой можно и пренебречь при наличии благой цели; в работе «Государь» рассматривает вопрос о роли личности правителя - лучше сильный, пусть и лишенный совести, государь во главе единой страны, таким образом, Макиавелли поставил вопрос о соотношении моральных норм и политической целесообразности).

- утопизм (Т. Мор, Т. Кампанелла). Учение утопического социализма, выдвинутое Т.Мором и Т.Кампанеллой, которые выражали интересы угнетенных народных масс. В их работах рассматриваются вопросы будущего идеального государства, подвергаются критике войны и анализируются вопросы внутренней и внешней политики государства.

Таким образом, Ренессанс поставил в центр человеческую личность, энергичную, устремленную на преобразование мира, с ярко выраженным волевым началом.

3. Эпохой Нового времени принято называть период XVII-XVIII вв. В это время особенно бурное развитие получают наука и научная философия. Не случайно появление в этот период и научных обществ («Лондонского королевского общества по развитию знаний о природе», «Французская академия наук»).

В это время развиваются 2 философских течения – эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм. Основатель – Ф. Бэкон. Подлинное знание должно опираться на опыт (вот почему философское течение называется эмпиризм, от греч. –опыт), на чувства и ощущения. Следовательно, ученый должен обращаться к конкретным фактам и явлениям. Изучив их, он может делать общие выводы. Такой метод познания называется индукцией (от лат. –наведение). «Знание – сила».

Представители эмпиризма –Д. Локк, Т. Гоббс, Д. Беркли,Д. Юм.

Интересны взгляды английского философа Т. Гоббса, который сформулировал законченную систему механистическогоматериализма. Т. Гоббс – один из основателей «договорной» теории происхождения государства, то есть рассматривает его как результат договора между людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех».

Рационализм. Основатель - Р. Декарт, выступил с критикой средневековой философии за ее оторванность от жизни и умозрительность. Но на первое место он выдвигает не чувственный опыт, а разум человека (отсюда происходит название этого течения – рационализм, от лат. –разум).

«Мыслю, следовательно, существую» («Cogito erto sum»)–утверждает философ. Таким образом, мышление или разум, по его мнению, является исходной точкой научного метода познания.

В центр своего метода познания Декарт ставит дедукцию. Это есть логический метод, при котором умозаключения делаются от общего к частному.

Представители рационализма – Б. Спиноза, Г. Лейбниц.

Б. Спинозу иногда называют «философом барокко» за единство самых разнообразных элементов в его философии. Главная его идея – толкование субстанции, которая есть то, что «существует само по себе и представляется само через себя». Субстанция (она же «природа», она же «бог» и дух – «Deus sive Natura») существует только одна, то есть она есть всё существующее.

Г. Лейбниц завершил развитие философии XVII века и стал предшественником немецкой классической философии, создателем философской системы, получившей название монадология.