Книга очищения

Во имя Аллаха Милостивого Милосердного.

Предисловие шейха Мухаммада Сафват Нур ад-Дин.

Хвала единственному Аллаху, мир самому лучшему Его созданию Мухаммаду, его семье и
сподвижникам, далее:
Поистине Аллах, свят Он и велик, послал людям посланников для того, чтобы они были
примером для своих народов, а также, чтобы люди шли по их пути, учились их знанию, а также
Аллах ниспослал книги посланникам, чтобы по средством этих книг они обучали людей, и люди
совершали поступки соответственно этим книгам подражая в этом посланникам. Но после этого
люди изменяли послания Аллаха, которые им было приказано сохранять, "После них пришли
потомки, которые перестали совершать намаз и стали потакать желаниям. Все они понесут
убыток." (сура Марьям, 59).
И когда Аллах пожелал по Своей Мудрости закончить Свои послания и заполнить пророчество,
то послал печать всех пророков и ниспослал ему ясную книгу. Посланник Аллаха выполнял все
предписания этой книги и донес их до других людей, да благословит его Аллах и приветствует, и
последовала за ним община людей. И Аллах сохранил это послание по Своим Мудрости, Знанию и
Мощи, свят Он и велик. И оставил Аллах текст Корана в оригинале, а также Сунну Его посланника в
виде слов и дел последнего пророка. И ученые после него донесли до его общины Коран, Сунну и
понимание, которое разъяснил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Донесли сподвижники понимание религии до их последователей (табиины), и начали люди
передавать знание из поколения поколению, от рода к роду, и ученые разъясняли знания и
основались по причине этого целые науки как наука "аль-Фикх" (юриспруденция), наука "Усуль
аль-Фикх" (основы фикха), установили науку произношения слов и букв Корана, а также появилась
наука хадиса, который является источником шариатских положений и распространились
разногласия в понимании позже, а это фикх и фикховские мазхабы. Действия ученых было в том,
что они брали доказательства из Корана и Сунны и основывали свое понимание на понимании
первых предшественников.
Собрали ученые слова, дела и постановления пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, для того, чтобы они могли вернуться в своих разногласиях в понимании к Корану и
Сунне пророка Мухаммада.
Но наступили для людей времена, когда они стали слепо следовать за высказываниями без
какого-либо доказательства, стали фанатичны к словам ученых как будто к приверженцам какого-
нибудь мазхаба был послан свой имам. И проявились в те времена слепое следование и
отвратительный фанатизм.
Поэтому ты можешь найти в каждом поколении Ислама того, кто разъясняет фикх, его основы и
важность возвращения к его текстам, и тем самым пополнилась Исламская библиотека
растолкованными и разъясненными книгами, доводили ученые каждого времени до людей
знание для того, чтобы те совершали по ним дела, распространились книги, написанные в
стихотворной форме и прозе.
О, дорогой брат. Перед тобой находится труд нашего любимого брата Адиля ибн Йусуфа аль-
Аззази, к которому он приложил много старания. И мы надеемся, что читающий этот труд,

возьмет эти слова для того, чтобы совершать по ним дела, подчиняясь Всевышнему Аллаху, также
мы надеемся от Аллаха, что Он сделает эту работу общей пользой, пронизывающим пониманием,
полностью соответствующим пути пророка и делам его почетных сподвижников.
И мы просим Аллаха, чтобы Он воздал автору книги и ее читателю наилучшим воздаянием.
Предисловие шейха Абу Исхак аль-Хувайний.
Хвала Всевышнему Аллаху, мы Его восхваляем, просим о помощи и о прощении, прибегаем к
Аллаху от зла наших душ и зла в наших деяниях. Кого поведет Аллах, того никто не собьет, а для
того, кого Он сбил, нет того, кто его наставит. Я свидетельствую, что нет достойного поклонения,
кроме Аллаха, у Которого нет сотоварищей, а также свидетельствую, что Мухаммад Его раб и
посланник.
А далее: Поистине самый правдивый рассказ - Книга Аллаха, самый лучший путь - путь пророка,
да благословит его Аллах и приветствует, самое наихудшее дело - их изменение, а каждое
изменение - нововведение, а каждое нововведение заблуждение, а каждое заблуждение в огне.
Привел аль-Хатыб в книге "Иктида аль-`ильм аль-`амаль" (стр. 158) от некоторых мудрецов
следующее: "Знание является слугой дел, а дела целью знания, и если нет дел, то не требуется
знание, а если нет знания, то не требуются дела. И то, чтобы я призывал к истине, не зная о ней,
любимее для меня того, чтобы я призывал к ней, тогда как сам воздерживаюсь от нее".
И это выражение было правилом у праведных предшественников, а это то, что они требовали
знание для того, чтобы совершать посредством этого дела.
Фикх в религии является одним из самых великих и почетных даров, потому что при помощи
него ты понимаешь то, что приказал тебе Аллах. И первое, что должен понять человек, это то, что
нужно утвердиться в достоверности текста, является ли он на самом деле от Аллаха и Его
посланника, прежде чем торопиться с делами.
Как сказал Абу Сулайман аль-Хаттабий в предисловии книги "Ма`алим ас-Сунан": "И я вижу как
ученые нашего времени разделились на две группы: ученые хадиса и ученые фикха. И каждый из
них не отличается от другого в нашей нужде в них. И не обойдешься ты без них в достижении
твоих целей и желаний, потому что хадис по своему положению является фундаментом, а фикх
построением, и каждое строение не построенное на фундаменте является minhar, а любой
фундамент без постройки развалинами".
И когда наш брат Абу АбдуРрахман Адиль ибн Йусуф аль-Аззазий, да сохранит его Аллах, взялся
за эту книгу, то очень позаботился о ней, и я прошу Аллаха, чтобы эта книга принесла ему пользу и
я надеюсь, что он продолжит ее и закончит до конца. Прошу Аллаха, чтобы она распространилась
среди людей, поистине Он Властен над этим. И хвала Аллаху в начале и конце, скрыто и явно.

Предисловие автора.
Поистине вся хвала принадлежит Аллаху, мы восхваляем Его, просим о помощи и прощении,
прибегаем к Аллаху от зла наших душ и зла в наших деяниях. Кого поведет Аллах, того никто не
собьет, а для того, кого Он сбил, нет того, кто его наставит. Я свидетельствую, что нет достойного
поклонения, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварищей, а также свидетельствую, что Мухаммад
Его раб и посланник.
"О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как
будучи мусульманами!".
"О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из
него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь
Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи.
Воистину, Аллах наблюдает за вами".
"О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для
вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже
достиг великого успеха".
Далее: Поистине самый правдивый рассказ - Книга Аллаха, самый лучший путь - путь пророка,
да благословит его Аллах и приветствует, самое наихудшее дело - их изменение, а каждое
изменение - нововведение, а каждое нововведение заблуждение, а каждое заблуждение в огне.
Поистине самым важным и наилучшим делом, после утверждения правильного
вероубеждения, является улучшение поклонения Господу. И это не состоится, пока не будет
соответствовать хадисам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Поэтому написали ученые много материала в вопросах фикха в сокращенных и длинных книгах
и разделили их на разделы. И не выпустили они ничто, кроме как оно было со знанием, ведущим
к прямому пути и истине. И не перемешается правильное понимание с сомнением и
неуверенностью.
И после того, как требующие знания утвердят свои намерения и освободят их от показухи и
тщеславия, обязательным является дать им наставление в том, чтобы они не были слепо
следующими своим отцам и друзьям, подобно слепым лесорубам. Религия - это то, что пришло от
пророка, а это дорога спасения в День расчета.
И во время того, как я обучал разным вопросам своих учеников, я напоминал им постоянно о
познавании доказательства, для того, чтобы они были на сознательности и для того, чтобы
смерились их души с положением (того или иного вопроса), и разъяснял им то, что это путь
ученых этой общины. И то, что они

Книга очищения.
Определение очищения (ар. - ат-тахара):
В языке: Очищение от грязи.
В терминологии фикха: Поднятие осквернения (аль-хадас) и удаление грязи (ан-наджас)
Осквернение (аль-хадас) - это смысловое описание того, что находится на теле человека,
присутствие которого запрещает человеку совершение некоторых видов поклонения.

И она делиться на два вида:

1. Малое осквернение, которое обязывает совершению малого омовения (аль-уду).
2. Большое осквернение, обязывающее совершению большого омовения (аль-гусль).
И устраняется это осквернение малым (аль-уду) или большим (аль-гусл) омовением, или тем,
что заменяет их, а это протирание землей (ат-тайаммум).
Грязь (ан-наджас) - грязная вещь, мешающая поклонению. Очищение от наджас
осуществляется полным очищением от него (водой или чем-то подобным ей).
И мы начнем положения очищения с положений воды.
Положения воды.
Основа в воде то, что она "чистая" и "очищающая", то есть чистая сама по себе и очищающая
другие предметы, как об этом сообщил Всевышний: "Мы ниспосылаем с неба чистую и
очищающую воду" (аль-Фуркан, 48), а также Он сказал: "и если вы не нашли воды, то
направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки" (аль-Маида, 6).
Первый аят нам разъяснил то, что вода чистая и очищающая, а второй аят то, что вода является
основой в очищении от осквернения, а если она отсутствует, то очищение производиться при
помощи чистой земли.
И основываясь на это: можно очищаться любой водой, если и в нее не добавлено то, что
выводит ее из описания слова "вода" или если она не изменилась до такой степени, что на нее в
таком случае нельзя сказать "вода". И из этого следует:
Достоверно очищение водой, ниспосланной с неба, как дождь, снег и град.
И доказательством этому является хадис, который передал Абу Хурайра, сказав: "Когда пророк
произносил в намазе слова "Аллаху акбар" (то есть начинал намаз), то немного молчал прежде
чем начать читать Коран. Я спросил его: "О, посланник Аллаха, пусть моя мать и мой отец будут
выкупом за тебя, сообщи мне, что ты говорил между такбиром и чтением Корана? Он сказал: "Я
говорю: О Аллах отдали меня от моих прегрешений, как Ты отдалил восток от запада. О, Аллах,

очисти меня от моих прегрешений, как очищают белую одежду от грязи. О, Аллах, омой меня от
моих прегрешений снегом, водой и градом". (аль-Бухари, 744).
Также достоверно очищение морской и речной водами, а также водой из колодцев и всей
водой, вышедшей из земли.
От Абу Хурайры передается: "Спросил один человек посланника Аллаха: "О, посланник Аллаха,
мы выходим в море и берем с собой мало (пресной) воды, и если мы будет делать омовение, то
постигнет нас жажда, можно ли нам очищаться морской водой? Тогда сказал посланник Аллаха:
"Очищающая его вода и разрешена его мертвечина" (Абу Дауд, 83).

Вопросы, связанные с водой:

1. Не достоверно очищение, если в воду попала другая вещь и изменила ее вкус, цвет или запах
так, что вывела ее из названия "вода" (то есть на это уже нельзя сказать "вода").
2. Использованная вода.
Это вода, которая прикасалась органов тела человека, совершившего малое или большое
омовения. Положение этой воды остается на основе, а это то, что она чистая и очищающая, и все
равно есть другая вода или нет. И доказательством этому является:
Во-первых: Хадис Рубай`и бинт Му`ауиз, да будет доволен ею Аллах, то, что посланник Аллаха
протирал голову остатками воды, которая была на его руках (то есть вода оставшаяся после того,
как он мыл руки в омовении, а потом протирал этой же использованной водой голову).
Во-вторых: Общий смысл слов Аллаха: "и если вы не нашли воды, то направьтесь к чистой
земле и оботрите ею ваши лица и руки" (аль-Маида, 6).
В-третьих: То, что и вода и органы являются чистыми, следовательно при их прикосновение
ничего не происходит.
3. Вода, в которую попала чистая вещь.
Ее положение: то, что она остается на своей основе (чистая и очищающая), даже если они
перемешаются так, что изменится цвет, вкус или запах воды с условием, чтобы она не изменилась
до такой степени, что на нее уже нельзя будет сказать "вода" и если она измениться до такой
степени, то она будет являться чистой, но уже не очищающей. (см. "Фатава ладжна ад-Даима 5/91,
фатва №: 11108)
Доказательства:
Передается от Умм Хани, что она сказала: "Посланник Аллаха и Маймуна мылись из одной
посуды, в которой были остатки теста" (Ахмад 6/342).
Также от ибн Мас`уда, который сказал: "Засчитывалось (полное омовение) "аль-джунуб"
(человек, у которого большое осквернение), если (даже) он мыл голову кусочками растений" (ат-
Табари в книге "аль-Кабир" 9/254).

4. Вода, в которую попал наджас.
Ее положения:
1. Если изменилось по причине этого наджаса одно из свойств воды, а это: вкус, цвет и запах, то
вода становиться наджас, доказательство этому единогласное мнение ученых (аль-иджма`).
Сказал ибн Мунзир: "Единогласны (ученые) в том, что сколько бы не было воды, мало или
много, если в нее попадет наджас и изменит одно из ее свойств: вкус, цвет или запах, то она
является наджас..." (аль-Иджма`, стр. 4)

2. Если не изменилось ни одно из вышеупомянутых свойств воды, то вода остается на своей
основе (чистая и очищающая), без разницы много воды или мало.
И доказательством этому является хадис Абу Саида аль-Худри, который сказал: "Спросили у
посланника Аллаха: Можно ли очищаться водой из колодца "Буда`", а это колодец, в который
бросали материал с менструальной кровью, мясо собак и мусор? Ответил посланник Аллаха: Вода
очищающая, не загрязняет ее ничто". (ат-Тирмизи 66, сказал, что хороший хадис). И это является
ясным текстом в доказательство чистоты воды, а иджма`, которое мы приводили ранее, указывает
лишь на то, что она загрязняется лишь тогда, когда измениться одно из ее свойств.
5. То, что попадает в воду, как листья деревьев, веточки, или то, что приносит ветер и поток,
как солома и т.п. и изменяет воду.
Все это не выводит воду из ее очищаемости, доказательство этому общий смысл слов Аллаха:
"и если вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки"
(аль-Маида, 6). А этот человек нашел воду и в таком случае ему нельзя отказываться от нее (и
делать тайаммум).

6. Если попала земля в воду и изменила ее.
Это не выводит воду из ее очищаемости, так как земля и вода схожи в своих описаниях: чистота
и очищаемость.

7. Застоявшаяся вода.
Вода, изменившаяся по причине долгого нахождения в одном месте. Ее положение также
остается на основе, и если воду набрать в бочку и она простоит там долгое время, то можно брать
ею омовение.
Сказал ибн Мунзир: "Единогласны ученые в том, что разрешено омовение застоявшейся водой,
которая не наджаса, и противоречит этому только ибн Сиррин". Сказал ибн Кадама: "Правильное
мнение (в этом вопросе) - мнение большинства ученых" (аль-Иджма`, стр. 4).

8. Использование мыла и т.п.
Сказал ибн Кудама: "Если (моет органы) чистой вещью, как шафран, и изменилось по причине
этого вода во время мытья, то это не мешает его очищению (от осквернения)" (аль-Мугни 1/14).
Основываясь на это если человек намылит тело мылом или подобным этому, потом выльет на
себя воду, то его гусл достоверный. И также доказательством этому является хадис ибн Мас`уда,
который уже предшествовал: "Засчитывалось (полное омовение) "аль-джунуб" (человек, у

которого большое осквернение), если (даже) он мыл голову кусочками растений".

9. Разрешено омовение водой, нагретой солнцем или другим способом.
Нет доказательства запрещающего использование такой воды. Приводиться от Умара и его
сына АбдуЛлах разрешение в использовании такой воды. Передает ад-Даракутни от Умара то, что
ему нагревали воду в (металлической) посуде и он мылся ею Достоверный, передает ад-Даракутни (1/37). Также сказал Айуб: «Я спросил
Нафи`а о согретой воде, на что он ответил: сын Умара мылся согретой водой» Достоверный, передает ибн Абу Шайба (1/31).

10. Разрешено омовение водой «замзам».
Передается от Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, просил принести ему посуду с водой «замзам», потом пил
от туда и совершал омовение Хороший, передает АбдуЛлах сын имама Ахмада в «зауаид аль-Муснад» (1/76).

11. Сомнения.

Если сомневается в воде, наджас она или нет, то основа, что она чистая или если сомневается в
чистоте того, что в основе было наджасом, то положение возвращается к полной уверенности, а
это основа, на которой была вещь в обоих этих случаях. То, чья основа была чистота, является
чистым, а то, чья основа была наджас, является наджасом. То же самое если сомневается в земли,
чистая она или нет, то основа, что она чистая.

12. Если не может определить (вспомнить) чистая вода или наджас, также одежда чистая или
наджас, то основываясь на более правильное мнение нужно исследовать по мере возможности, и
использовать то, что более всего кажется чистым. В этом вопросе разногласие.

13. Если вода очистилась от наджас, как например изменилась сама по себе или в нее
добавили другую воду или подобное этому, то есть перестали быть видны следы наджаса во
вкусе, цвете и запахе, то вода в таком случае становиться чистой и очищающей.

14. Очищенная канализационная вода.
Мнение больших ученых Саудии на том, что вода из канализаций, которую очистили от
наджаса современными способами очистки так, что не видно следов наджаса во вкусе, цвете и
запахе воды, то эта вода становиться чистой и очищающей, а также можно пить эту воду, кроме
как если будет какой-то вред здоровью «Фатава маджлис ад-Даима (5/95), №: 2468..

Положение остатков.
Определение остатков: Остатки питья, то есть то, что остается в посуде после питья.
Положение остатков:
1. Остатки после человека:
Человек является чистым и его остатки и пот тоже чистые, и будь это мусульманин или
неверный, мужчина или женщина, женщина, у которой менструальный период или у которой нет.
Основа в создании человеке чистота по милости Аллаха.
Доказательством на чистоту мусульманина является хадис от Абу Хурайры, да будет доволен
им Аллах, который сказал: «Встретил меня посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, когда я был джунуб (в большом осквернении), я пошел с ним и он взял меня за руку,
потом я спрятался от него, ушел и совершил полное омовение, потом вернулся к нему и сел
рядом, он сказал мне: «Где ты был о, Абу Хурайра?», я ответил: «Ты встретил меня когда я был
джунуб, и я не желал сидеть с тобой (в таком состоянии)», тогда сказал посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует: «Поистине верующий не бывает грязным (наджасом)» Аль-Бухари 283.
Доказательства на чистоту неверного: То, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
совершал омовение водой из бурдюка многобожницы Аль-Бухари 344., также Самама ибн Асаль был привязан к
одному из столбов мечети и тогда он был многобожником Аль-Бухари 469., а также посланник Аллаха кушал
овцу, которую подарила ему иудейка из Хайбара Аль-Бухари 4249..
А то, что касается аята «Воистину, многобожники являются нечистыми» (ат-Тауба 28), нечистота
здесь смысловая, а это нечистота убеждений.
Доказательства на чистоту остатков женщины, у которой менструальный период: Передается от
Айши то, что она сказала: «Я пила, когда у меня был менструальный период, потом брал его
(сосуд) посланник Аллаха и прикладывал свои губы на то место, где я пила и пил из него, также я
ела мясо с косточки (на которой было мало мяса), в то время как у меня был менструальный
период, потом брал эту (косточку) посланник Аллаха и ел с того места, где ела я.
2. Остатки после животных, мясо которых разрешено (то есть их мясо халяль).
Эти животные являются чистыми, а также остатки после них и их пот являются чистыми.
Доказательством этому является «аль-бара аль-аслия» (основная непричастность), то есть основа
во всем чистота, пока не придет доказательство на обратное.Также передал ибн Кудама от ибн
Мунзира то, что он сказал: «Ученые единогласны в том, что остатки после животных, чье мясо

разрешено, являются чистыми и разрешено пить эту воду и совершать ею омовение»Аль-Мугни 1/50..
3. Остатки после кошки.
Сама кошка, ее пот и остатки после нее являются чистыми.
Доказательство на это: Передается от Кабши бинт Кааб ибн Малик, которая была женой Абу
Катады, что зашел к ней Абу Катада и она поливала ему воду для омовения, и она говорит:
Пришла кошка и он наклонил ей посуду для того, чтобы она попила, потом он увидел как я смотрю
на него и сказал: Разве ты удивляешься о дочь моего брата? Я ответила: Да. Тогда он сказал:
Поистине посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она (кошка) не
наджас, поистине она из тех кто крутится между вами»Аль- Мугни 1/49..
4. Остатки после мулов и ослов.
Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: «Мое мнение на том, что мулы и ослы чистые,
потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ездил на них, а также те кто был в
его время и время сподвижников, и если бы они были грязными, то пророк обязательно бы
разъяснил это, потому что от них нельзя было уберечься, и они подобны кошки».Аль- Мугни 1/49.
5. Остатки после хищных животных, птиц, насекомых и подобных им.
Разногласят ученые в этом вопросе, некоторые из них пришли к мнению, что остатки после них
являются чистыми, так как все в основе чистое, а также опираясь на хадис, в котором пророка
спросили: «Можно ли совершать омовение водой, оставшейся после ослов? На что он ответил: Да,
и тем, что оставили хищные животные». Но этот хадис недостоверный, также привел ан-Навави
хадис от Умара, в цепочке которого слабость, но сказал ан-Навави в «аль-Маджму» (1/174): «У
этой слабой цепочки есть другие свидетельствующие этому хадису версии, усиливающие его».
Другие же пришли к мнению, что их остатки являются наджасом, опираясь на хадис, в котором
пророка спросили о воде пруда, к которому приходили хищные звери и животные, на что он
ответил: «Если вода достигает два кувшина (200 – 250 литров), то ее не постигает наджас»Достоверный, передает Абу Дауд 63..
Эти ученые сказали: «Явный текст указывает на наджас остатков после хищных зверей, потому
что если бы это было не так, то нет смысла в этом условии (условие двух кувшинов)К этому мнению пришел шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Тамам аль-
Минна фи ат-Та`лик аля фикх ас-Сунна», а к первому мнению пришла «Постоянная комиссия» под
главенством шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах, см. Фатава аль-Ляджна 5/416, фатва № 8052..
Но в этом мнении нужно разобраться подробнее, сказал аль-Хаттаби, да смилуется над ним
Аллах: «(В этом хадисе) может быть то, что эти звери испражнялись в эту воду, так как это их
природа, и поменьшей мере их органы были в этих испражнениях, а в слово «звери» входит и
собака, а ее остатки являются наджасом, как это разъясняет нам сунна»Маалим ас-Сунан лиль-Хаттаби 1/52 – комментрарий к «Сунан Аби Дауд».

Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: «И выбрали то мнение, что их остатки чистые,
аль-Хасан, Ата, аз-Зухри, Йахья аль-Ансари, Букайр ибн аль-Ашадж, Рубайа, Абу аз-Зинад, Малик,
аш-Шафии и ибн Мунзир»Аль-Мугни 1/48.
6. Остатки после собаки и свиньи.
Остатки после них являются наджасом, доказательством на наджас остатков собаки являются
слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Очищением посуды одного
из вас, когда из нее полакала собака, является то, чтобы он помыл ее семь раз, первый из них
землей»Муслим 279. В некоторых версиях приходит «Один из них землей», в некоторых «Седьмой раз».
А доказательством на наджас остатков свиньи является аят: «и мясо свиньи, которая является
скверной» (аль-Анам 145), то есть наджас, а также наджасом является то, что остается после нее,
этого мнения придерживались аш-Шафии, Абу Ханифа и Ахмад, а имам Малик, аль-Аузаи и Дауд
пришли к мнению, что ее остатки являются чистыми, но первое мнение более правильное, а
Аллаху известно лучше.

Остатки пищи
Положение остатков.

Определение остатков: Остатки питья, то есть то, что остается в посуде после питья.

Положение остатков:

1. Остатки после человека:

Человек является чистым и его остатки и пот тоже чистые, и будь это мусульманин или неверный, мужчина или женщина, женщина, у которой менструальный период или у которой нет. Основа в создании человеке чистота, по милости Аллаха.

Доказательством на чистоту мусульманина является хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Встретил меня посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда я был джунуб (в большом осквернении), я пошел с ним и он взял меня за руку, потом я спрятался от него, ушел и совершил полное омовение, потом вернулся к нему и сел рядом, он сказал мне: «Где ты был о, Абу Хурайра?», я ответил: «Ты встретил меня когда я был джунуб, и я не желал сидеть с тобой (в таком состоянии)», тогда сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине верующий не бывает грязным (наджасом)»[Аль-Бухари 283.]

Доказательства на чистоту неверного: То, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение водой из бурдюка многобожницы[Аль-Бухари 344.], также Самама ибн Асаль был привязан к одному из столбов мечети и тогда он был многобожником[Аль-Бухари 469.], а также посланник Аллаха кушал овцу, которую подарила ему иудейка из Хайбара[Аль-Бухари 4249.].

А то, что касается аята «Воистину, многобожники являются нечистыми» (ат-Тауба 28), нечистота здесь смысловая, а это нечистота убеждений.

Доказательства на чистоту остатков женщины, у которой менструальный период: Передается от Айши то, что она сказала: «Я пила, когда у меня был менструальный период, потом брал его (сосуд) посланник Аллаха и прикладывал свои губы на то место, где я пила и пил из него, также я ела мясо с косточки (на которой было мало мяса), в то время как у меня был менструальный период, потом брал эту (косточку) посланник Аллаха и ел с того места, где ела я.

2. Остатки после животных, мясо которых разрешено (то есть их мясо халяль).

Эти животные являются чистыми, а также остатки после них и их пот являются чистыми. Доказательством этому является «аль-бара аль-аслия» (основная непричастность), то есть основа во всем чистота, пока не придет доказательство на обратное.Также передал ибн Кудама от ибн Мунзира то, что он сказал: «Ученые единогласны в том, что остатки после животных, чье мясо разрешено, являются чистыми и разрешено пить эту воду и совершать ею омовение»[Аль-Мугни 1/50.].

3. Остатки после кошки.

Сама кошка, ее пот и остатки после нее являются чистыми.

Доказательство на это: Передается от Кабши бинт Кааб ибн Малик, которая была женой Абу Катады, что зашел к ней Абу Катада и она поливала ему воду для омовения, и она говорит: Пришла кошка и он наклонил ей посуду для того, чтобы она попила, потом он увидел как я смотрю на него и сказал: Разве ты удивляешься, о дочь моего брата? Я ответила: Да. Тогда он сказал: Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она (кошка) не наджас, поистине, она из тех, кто крутится между вами»[Хороший, передает Абу Дауд 75.].

4. Остатки после мулов и ослов.

Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: «Мое мнение на том, что мулы и ослы чистые, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ездил на них, а также те, кто был в его время и время сподвижников, и если бы они были грязными, то пророк обязательно бы разъяснил это, потому что от них нельзя было уберечься, и они подобны кошки»[Аль- Мугни 1/49.].

5. Остатки после хищных животных, птиц, насекомых и подобных им.

Разногласят ученые в этом вопросе, некоторые из них пришли к мнению, что остатки после них являются чистыми, так как все в основе чистое, а также опираясь на хадис, в котором пророка спросили: «Можно ли совершать омовение водой, оставшейся после ослов? На что он ответил: Да, и тем, что оставили хищные животные». Но этот хадис недостоверный, также привел ан-Навави хадис от Умара, в цепочке которого слабость, но сказал ан-Навави в «аль-Маджму» (1/174): «У этой слабой цепочки есть другие свидетельствующие этому хадису версии, усиливающие его».

Другие же пришли к мнению, что их остатки являются наджасом, опираясь на хадис, в котором пророка спросили о воде пруда, к которому приходили хищные звери и животные, на что он ответил: «Если вода достигает два кувшина (200 – 250 литров), то ее не постигает наджас»[Достоверный, передает Абу Дауд 63.].

Эти ученые сказали: «Явный текст указывает на наджас остатков после хищных зверей, потому что если бы это было не так, то нет смысла в этом условии (условие двух кувшинов)[К этому мнению пришел шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Тамам аль-Минна фи ат-Та`лик аля фикх ас-Сунна», а к первому мнению пришла «Постоянная комиссия» под главенством шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах, см. Фатава аль-Ляджна 5/416, фатва № 8052.].

Но в этом мнении нужно разобраться подробнее, сказал аль-Хаттаби, да смилуется над ним Аллах: «(В этом хадисе) может быть то, что эти звери испражнялись в эту воду, так как это их природа, и поменьшей мере их органы были в этих испражнениях, а в слово «звери» входит и собака, а ее остатки являются наджасом, как это разъясняет нам сунна»[Маалим ас-Сунан лиль-Хаттаби 1/52 – комментрарий к «Сунан Аби Дауд».].

Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: «И выбрали то мнение, что их остатки чистые, аль-Хасан, Ата, аз-Зухри, Йахья аль-Ансари, Букайр ибн аль-Ашадж, Рубайа, Абу аз-Зинад, Малик, аш-Шафии и ибн Мунзир»[Аль-Мугни 1/48.].

6. Остатки после собаки и свиньи.

Остатки после них являются наджасом, доказательством на наджас остатков собаки являются слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Очищением посуды одного из вас, когда из нее полакала собака, является то, чтобы он помыл ее семь раз, первый из них землей»[Муслим 279. В некоторых версиях приходит «Один из них землей», в некоторых «Седьмой раз».].

А доказательством на наджас остатков свиньи является аят: «и мясо свиньи, которая является скверной» (аль-Анам 145), то есть наджас, а также наджасом является то, что остается после нее, этого мнения придерживались аш-Шафии, Абу Ханифа и Ахмад, а имам Малик, аль-Аузаи и Дауд пришли к мнению, что ее остатки являются чистыми, но первое мнение более правильное, а Аллаху известно лучше.

«Виды нечистот»

«Виды нечистот»
http://sharhsunna.net/?p=443

Положение наджаса.

Первый раздел: Обязанность удаление наджас.

Сказал Всевышний Аллах: «И очищай свою одежду» (Муддассир 4)

Также сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Большинство наказаний в могиле по причине мочи» (ибн Маджа 348). Также передается от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказ про то, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, снял свою обувь в намазе, и закончив намаз сказал: «Поистине ко мне пришел Джибрииль и сообщил мне, что на них (обувь) грязь (наджас)». (достоверный, Абу Дауд 650).

Второй раздел: Виды наджаса.

Первый вид: мертвечина, а это все то, что умерло без шариатского закалывания, а доказательством этому является хадис от ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: «Умерла овца вольноотпущенной Маймуны, которую ей дали в саадака, и с этой овцой проходили мимо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал им: «Почему бы вам не взять ее кожу, выделать и пользоваться ею?», ему ответили: «Это мертвечина», тогда посланник Аллаха сказал: «Поистине запрещено ее есть». (аль-Бухари 1492).

Также от ибн Аббаса передается то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какую бы кожу не выделать она очиститься».

Все это указывает на то, что основа мертвечины – наджас, а очищением ее является – выделывание.

Вопросы, связанные с мертвечиной:

1. Если отрезать от животного какой-то орган перед тем, как зарезать его.

Этот орган считается мертвечиной. Передается от Абу Уакида аль-Лайси, что он сказал: «Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: То, что отрезано от верблюдицы в то время как она жива, является мертвечиной». (Достоверный, Абу Дауд 2858).

Опираясь на это следует: то, что отрезано от горба верблюда, курдюка овцы или то, что делают некоторые люди в скотобойнях, отрезая уши, ампутируя ноги и подобное этому, все это входит положение мертвечины, это является наджасом и является недозволенным употреблять это в пищу.

2. Животные, чье мясо запрещено есть.

Если такие животные умерли их положение – мертвечина, даже если их заколят шариатским образом, потому что из условий достоверности шариатского закалывания является разрешенность употребления в пищу закалываемого животного. Передается от Сальма ибн аль-Акуа, что он сказал: «Когда настал вечер в день открытия Хайбара, было разведено много огней, тогда спросил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Что это за огонь, для чего вы его развели?», Ему ответили: «Для мяса», он спросил: «Для какого мяса?», ему ответили: «Для мяса домашнего осла», тогда он приказал: «Вылейте и разбейте (посуду)», один человек спросил: «О, посланник Аллаха, может мы выльем и помоем (посуду)?», он ответил: «Или так»[Аль-Бухари 6331.].

Этот хадис является доказательством на то, что мясо тех животных, которых запрещено есть, является наджасом, даже если их заколоть шариатским образом, потому что приказ сначала сломать, а потом помыть посуду указывает на то, что это наджас, даже в некоторых версиях хадиса приходит явный текст: «Поистине, это наджас»[Аль-Бухари 5528.].

Исключения из этого:

1. Мертвая рыба и саранча.

Мясо этих животных чистое. На чистоту мертвой рыбы указывает хадис: «Очищающая его (моря) вода и разрешена его (моря) мертвечина»[Достоверный, передает Абу Дауд 83.].

Основываясь на это разрешена мертвечина моря в любом состоянии, на поверхности она была или нет, умерла ли она по причине человека или ее вынесло море и тому подобное.

А то, что касается доказательств на дозволенность мертвой саранчи, то передается от ибн Абу Ауфа, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Мы сражались вместе с пророком в семи походах или шести и кушали с ним саранчу». И сказал аль-Хафиз: «Ученые единогласны в том, что разрешено есть саранчу без закалывания»[Фатх аль-Бари 9/621.].

2. Кости, волосы, рога, ногти мертвечины и тому подобное кроме кожи.

Все это является чистым, так как нет доказательства на то, что это наджас и это мнение выбрал шейх аль-Ислам, да смилуется над ним Аллах, как он сказал об этом: «Это мнение большинства первых ученых»[Маджму аль-фатава 21/100.]. Также сказал аз-Зухри, да смилуется над ним Аллах, о костях таких животных как слон и подобных ему: «Застало людей то, что первые ученые расчесывались (расческами, сделанными из этих костей и пользовались благовониями)»[ Аль-Бухари (талик) 1/342.].

3. Кожа мертвечины.

Является наджасом, но очищается выделыванием, передается от ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Вольноотпущенной Маймуны была дана в саадака овца, которая потом умерла, и посланник Аллаха увидел это и сказал: «Почему бы вам не взять ее кожу, выделать и пользоваться ею?..»[Аль-Бухари 1492, 2226.]. Также от ибн Аббаса передается то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какая бы кожа не была выделана она становиться чистой».

Все ли виды кожи очищаются?

Некоторые ученые пришли к тому, что выделывание очищает любую кожу, даже кожу собаки и свиньи по причине общности слов «Какая бы», это мнение выбрал аш-Шаукани и ас-Санани, а также это мазхаб Абу Ханифы и его учеников, Малика и аш-Шафии, но Ханафиты исключили кожу свиньи, а Шафииты кожу собаки и свиньи.

Другие же считают, что очищается лишь та кожа животных, которых разрешено закалывать, основываясь на это мнение очищается выделыванием кожа только тех животных, чье мясо разрешено есть, их доказательством является хадис: «Ее закалывание – ее выделывание»[Достоверный, передает ан-Насаи 7/174.]. И это мнение выбрали шейх аль-Усаймин в своей книге «Шарх аль-Мумти» и шейх аль-Ислам в «Фатава»[«Маджму аль-фатава» 21/95, «аш-Шарх аль-Мумти» 1/74, 75. Мое мнение на том, что выделывание очищает все виды кожи, но выделывание не делает дозволенным то, что делает дозволенным закалывание, как например еда или варить ее для получения отвара, кроме кожи животных, чье мясо разрешено употреблять в пищу, и так мы собрали между двумя вещами. Итак, выделывание действует на кожу мертвечины животных, чье мясо разрешено в пищу, двумя способами, а это – делает ее употребление в пищу разрешенной и очищает ее, а на кожу животных, чье мясо запрещено, действует только одним, а это- очищение. Смотри подобное этому в книге «аль-Маджму» имама ан-Навави 1/229.], и это мнение аль-Аузаи, ибн Мубарака, Исхака ибн Рахауаих и Абу Саура.

4. Молоко и сычуг мертвечины.

Сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Более выявляется то, что сычуг и молоко мертвечины являются чистыми, потому что сподвижники, когда открыли страны Ирака, кушали сыр язычников, и это было среди них явной и обычной вещью.[Маджму аль-Фатава 21/103.]

5. Мертвечина, у которой не течет кровь.

То есть те животные, когда их поранить или убить, то у них не течет кровь, как мухи, саранча, скорпион, такие животные не становятся наджасом когда умирают, и ученые пришли к этому мнению, опираясь на хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Если муха попадет в питье одного из вас, то пусть окунет ее полностью, потом пусть выбросит ее, поистине в одном из ее крыльев болезнь, а во втором лечение»[Аль-Бухари 3320, 5782.]. Посланник Аллаха не приказал вылить питье, а как известно если бы это было наджасом, то он обязательно бы приказал вылить, а Аллаху известно лучше.

Второй вид наджаса: мясо свиньи.

Сказал Всевышний Аллах: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое является скверной» (аль-Ан`ам 145).

Третий вид наджаса: кал и моча человека.

Сказал Сидык Хасан Хан, да смилуется над ним Аллах: «То, что они наджас является известным в религии и не скроется это от того, кто занял себя шариатскими доказательствами».

Доказательства на наджас человеческого кала: передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда наступил один из вас своей обувью в грязь (наджас), то земля ему будет очищением»[Достоверный, передает Абу Дауд 385, 386.]. Также от Анаса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник справлял свою нужду, то я приносил ему воду, и он мылся ею»[Аль-Бухари 217.].

Доказательства на наджас человеческой мочи: передается от ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, то, что он сказал: «Проходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мимо ограды из оград Медины и услышал голоса двух людей, наказываемых в их могилах, и сказал он: «Наказываются, но наказываются за небольшое», потом сказал: «Один из них не предохранялся от своей мочи, а второй сплетничал на людей»[Аль-Бухари 216, 218.]. А в версии Муслима «Не очищался от своей мочи», в общем не сохранялся от нее.

Также из того, что указывает на наджас мочи и кала, хадис бедуина, который помочился в мечети, и посланник Аллаха сказал «Позвольте ему», когда же он закончил, посланник Аллаха приказал принести воду и вылить на то место, и в версии Муслима: Потом посланник Аллаха позвал его и сказал: «Поистине, эти мечети не предназначены ни для чего из этой мочи и грязи, поистине они для поминания Аллаха, намаза и чтения Корана»[Аль-Бухари 219, 221, Муслим 285.].

Положение мочи ребенка.

От Умм Кайс, да будет доволен ею Аллах, то, что она пришла со своим сыном, который еще не употреблял еду, к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и посадил посланник Аллаха его к себе на колени, и ребенок пописал на его одежду, тогда посланник Аллаха попросил принести воду, потом побрызгал ею на одежду и не мыл ее[Аль-Бухари 223.].

Также от Абу ас-Самха, да будет доволен им Аллах: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Моется моча девочки и брызгается на мочу мальчика»[Достоверный, приводит Абу Дауд 376.].

Из этих хадисов получается следующее:

Моча ребенка является наджас.
Облегчается очищение от мочи мальчика брызганием.
Является условием, чтобы ребенок не ел еду, то есть он не наедается без молока и если его ему не дать, то он будет плакать.

Четвертый вид наджаса: Моча и навоз животных.

Животные деляться на тех, чье мясо разрешено есть и на тех, чье мясо запрещено.

То, что касается животных, чье мясо разрешено, то достоверное мнение, что их моча и навоз являются чистыми, передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, то, что в Медину прибыла группа из Укля или Ураина и климат Медины не подошел им (то есть они испытывали сложность от климата Медины), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал им отправиться к верблюдице (у которой обильное молоко), приказал им выйти и попить ее молоко и мочу[Аль-Бухари 233, 6802, 6803, 2805.].

И привели этот хадис в доказательство те, кто сказал, что моча животных, чье мясо разрешено, является чистым. Это мазхаб Малика, Ахмада и других.

Сказал аш-Шауканий: «И усиляет это мнение то, что все вещи являются чистыми, пока не утвердиться то, что оно наджас»[«Наиль аль-Аутар» 1/60.].

А то, что касается животных, чье мясо запрещено, то некоторые ученые пришли к тому мнению, что их моча и навоз являются наджасом, опираясь при этом на хадис ибн Мас`уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в место для справления нужды и приказал мне принести ему три камня, я нашел два камня и искал третий, но не нашел, тогда я взял навоз и пришел с ним к посланнику Аллаха, он взял два камня и выбросил навоз, сказав: «Это грязь (наджас)».[ Аль-Бухари 156.], а также в версии от ибн Хузайма добавлено: «Я нашел ему два камня и навоз домашнего осла».

А другие ученые пришли к тому, что навоз животных, чье мясо запрещено, является чистым, кроме навоза домашнего осла, опираясь на этот хадис.

Сказал Сиддик Хасан Хан, да смилуется над ним Аллах: «Истина в том, что положение наджаса принимает то, что явно утверждено, что оно наджас, а это моча человека и его кал, а то что кроме этого, то если на него указывают доказательства, как например навоз осла, как это пришло в хадисе ибн Мас`уда, то является обязательным утвердить это, а то, на что не пришло доказательств остается на своей основе, а это отречение от всего, что связано с поклонением, если на это не пришло дказательство, а также основа во всех вещах – это чистота, а установление положения наджаса – является бажественным положением, которое нельзя устонавливать, кроме как после явного аргумента»[ Ар-Рауда ан-Надия 1/14, а также смотрите в «Наиль аль-Аутар» 1/59-62.].

Пятый вид наджаса: Слюна собаки.

Слюна собаки является наджасом, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищением посуды одного из вас, если из нее полакала собака, является то, чтобы он помыл ее семь раз, одно из них землей»[Муслим 279.]. И слово «Очищением» является доказательством на то, что она становиться наджасом после того, как собака полакала от туда, а также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал помыть посуду.

Шестой вид наджаса: некоторые виды крови.

Кровь месячных отличается от других видов крови.

То, что касается крови месячных, то она является наджасом, передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что Хауля бинт Йасар, да будет доволен ею Аллах, сказала: «О посланник Аллаха, у меня только одна одежда, в которой я хожу, когда у меня месячные. Посланник Аллаха ответил ей: Когда ты очистишся, то помой то место, на котором кровь, а потом молись в ней. Тогда она спросила: О посланник Аллаха, а если не уйдут следы крови? На что он ответил: Достаточно тебе воды и не повредят тебе следы крови»[Достоверный, передает Абу Дауд 365.].

А то, что касается не месячной крови, то правильно мнение то, что она чистая, все-равно она пролитая или нет, доказательством этому является хадис, который приводят Абу Дауд, ибн Хузайма от Джабира ибн АбдуЛлах, да будет доволен ими Аллах, в котором говориться, что один человек из мусульман стал совершать молитву, в тот момент когда он охранял пророка и сподвижников, и пришел один человек из числа многобожников и стрельнул в него стрелой и попал, а тот вытащил ее и продолжал молится, и так три раза…»[Хороший, передает Абу Дауд 198.]

Этот хадис является доказательством на то, что кровь не является наджасом, также как она не портит омовение, потому что если бы она была наджасом, то этот сподвижник оставил бы молитву, и навряд ли пророк не знал об этом, потому что многое призывало к тому, чтобы сподвижники спросили его об этом.

Также передается от Хасана аль-Басри, да смилуется над ним Аллах, что он сказал: «Не переставали мусульмане молится в своих ранах»[Достоверный, приводит аль-Бухари (талик) 1/326.]

Также выдавливал ибн Умар угри и из них выходила кровь и он не совершал после этого омовение.[Достоверный, аль-Бухари (талик) 1/326.]

Также у ибн Абу Ауфа шла кровь в намазе, но он продолжал молиться.[Достоверный, передает ибн Абу Шайба.]

Основа во всех вещах – чистота, и нет доказательства на то, что кровь наджас, а то, что касается слов Аллаха «Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое является скверной» (аль-Анам 145), то местоимение в слове «которое является скверной» возвращается к самому близкому к нему, то есть мясо свиньи.

Примечание: Ан-Навави, аль-Куртуби и другие приводят единогласное мнение на то, что кровь наджас, но ответил на это шейх аль-Альбани, сказав: «И призыв к единогласному мнению ученых на то, что кровь наджас разрушает то, о чем мы говорили ранее – основа чистота, и эта основа не оставляется, кроме как явным текстом, который позволит нам оставить основу, а так как не пришло явного доказательства, то оставаться на основе является обязательным»[См. «Сахих аль-Альбани», примечания к хадису 301.].

Также мнение о чистоте крови выбрали шейх ибн аль-Усаймин, Сиддик Хасан Хан и аш-Шаукани, да смилуется над ними Аллах.

Седьмой вид наджаса: «аль-мази»

Мази – липкая прозрачная жидкость, которая выходит из полового члена при возбуждении, не ощущаемо, без напора, за ним не следует слабость как у мужчин так и у женщин. Передается от Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я был человеком, у которого выходило много мази, один раз я попросил человека, чтобы он спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (про это), по причине моего положения к его дочери (Али был мужем дочери пророка Фатимы), тогда этот человек спросил пророка, на что он ответил: «Соверши малое омовение и помой свой половой член»[Аль-Бухари 269.]. А также в другой версии хадиса: «Пусть помоет свой половой член и яйца»[ Достоверный, передает Абу Дауд 208.].

Также передается от Сахля ибн Хунайфа, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «У меня выходило много мази и я много совершал полное омовение, тогда я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об этом, на что он мне ответил: «Поистине достаточно тебе малого омовения», тогда я сказал: «О, посланник Аллаха, а что делать с одеждой на которую попала мази?», он сказал: «Достаточно тебе взять горсть воды и побрызгать ею одежду так, чтобы ты увидел, что вода достигла его (места мази)»[Хороший хадис, передает Абу Дауд 210]

В предыдущих хадисах доказательство на то, что мази наджас и то, что она очищается водой:

1 – Нужно помыть половой член и яйца.

2 – Если постигнет одежду, то достаточно побрызгать на нее горстью воды.

Восьмое: «аль-Мани» (сперма).

Сперма – Белая густая жидкость, выходит из полового члена по причине возбуждения выходит с напором, после чего следует слабость, также у него есть запах подобный протухшим яйцам, а женская сперма желтая.

Передается от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Я оттирала сперму от одежды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потом он шел в ней и совершал намаз»[ Муслим 228.]. В версии, которую приводит Ахмад говориться: «Посланник Аллаха счищал сперму со своей одежды полочкой растения, потом совершал в ней намаз, также соскабливал сухую сперму со своей одежды, потом совершал намаз в ней»[Достоверный, Ахмад 2/243.]

В этом хадисе доказательство на то, что достаточно в удалении спермы просто потереть ее или помыть, если она влажная, счищать, если она сухая, и без разницы женская это сперма или мужская.

А то, что касается ее положения, то она чистая соответственно более правильному мнению, доказательством этому являются вышеприведенные хадисы, потому что если она была наджасом, то посланник обязательно приказал бы мыть ее, а также из того, что указывает на ее чистоту, это то, что сперма основа человека, а человек является чистым.

Такие сподвижники как Умар, Анас и Абу Хурайра сказали, что сперма чистая.

Также из этих хадисов доказательство на то, что если останется следы спермы после счищения, мытья или стирания, все это никак не действует на достоверность намаза, так как в одной из версии Айша сказала: «Я отмывала одежду посланника Аллаха от спермы, потом он выходил на намаз, в тот момент как на его одежде оставались следы мытья в виде пятен воды»[Аль-Бухари 229.].

Девятое: «аль-уади».

Аль-Уади – белая густая жидкость, выходит после мочи. Является наджасом и обязывает совершению малого омовения, передается от ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что он сказал: «аль-мани, аль-мази и аль-уади. Аль-мани обязывает полному омовению (гусл), а аль-мази и аль-уади обязывают малому омовению и мытью полового члена»[Достоверный, приводит ибн Абу Шайба 1/89.].

Десятое: спиртное.

Ученые разногласят в этом, некоторые из них считают, что оно является наджасом, некоторые, что нет, но более правильное мнение, что оно чистое, потому что основа во всем – чистота, пока не придет доказательство, утверждающее обратное, а то, что оно запрещено не является доказательством, потому что не все запретное является наджасом.

А то, что касается аята «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны». (аль-Маида 90), то это также не является доказательством, потому что слово «скверна» здесь подразумевает не физическую скверну, и из того, что указывает на это, это то, что азартные игры, идолы и гадальные стрелы не могут быть описаны физической скверной, а спиртное в этом аяте связано с ними в положении, поэтому берет такое же положение что и они, а это то, что это смысловая скверна, а не физическая, это мнение выбрал аль-Лайс ибн Са`д, Раби`а ар-Раи, аль-Мазиний, а также шейх аль-Альбани в своей книге «Тамам аль-Минна», а также к этому мнению пришел шейх аль-Усаймин в книге «аш-Шарх аль-Мумти`».

Можно пользоваться посудой из под спиртного, если она освобождена от него, потом помыта любой вещью, которая смывает спиртное так, чтобы не было следов от него. Но если это бутылки, которые не используется кроме как для спиртного и они известны среди народа как бутылки для спиртного, то лучше оставить их, даже если они чистые, не потому что они наджас, а для того, чтобы предостеречься от плохих мыслей людей (то есть: чтобы они увидев эти бутылки не подумали, что тот, кто ими пользуется употребляет спиртное).

Одиннадцатое: рвота, отрыжка, сопли, слюна и мокрота.

Все это является чистым, так как нет доказательства на обратное, также все это не нарушает омовение.

Третий раздел: Очищение от наджаса.

1. Очищение от крови месячных.

Передается от Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен ими Аллах, что она сказала: «Пришла одна женщина к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросила его: «Одежду одной из нас постигает кровь месячных, как ей поступать?», он ей ответил: «Пусть соскоблит ее (то есть удалит основную кровь), потрет водой, обрызгает ее водой, потом молиться в ней»[Аль-Бухари 227.].

Примечание: Если после того как удалена сама наджаса, то следы которые остаются после нее не вредят, особенно если сложно их удалить, потому что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Достаточно тебе воды и не навредят тебе следы (от наджаса)»[Достоверный, Передает Абу Дауд 365]

2. Очищение посуды от слюны собаки.

Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищением посуды одного из вас, если из нее полакала собака, является то, чтобы он помыл ее семь раз, первый из них землей»[Муслим 279.].

Этот хадис указывает на то, что слюна собаки является наджасом и то, что она загрязняет посуду, если полакает из нее.

Для того, чтобы очистить посуду от этого, после того как вылить воду из нее, нужно помыть семь раз и в первый из них нужно добавить землю.

Примечание: Этот хадис указывает на то, что наджасой является только лакание собаки, и не указывает на то, что остальные органы собаки являются наджасой.

Сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Выявляется то, что шерсть собаки является чистой, потому что нет шариатского доказательства на обратное»[«Мухтассар аль-Фатава аль-Мисрия» стр. 20.].

3. Очищение обуви, если на нее попала наджаса.

Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если один из вас наступил своей обувью в грязь, то земля будет для нее очищением»[Достоверный, передает Абу Дауд 385.]

Также передается от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда один из вас придет в мечеть, то пусть поднимет свою обувь и посмотрит на нее (подошву), если он увидит наджас, то пусть потрет об землю, а потом может совершать намаз»[Достоверный, передает Абу Дауд 650.].

Эти хадисы указывают на то, что для очищения обуви, на которую попала наджаса, просто протереть об землю до тех пор, пока не уйдут следы этого наджаса.

4. Очищение длинной одежды (плаща) женщины, если на нее попала наджас.

Является обязательным для женщин, чтобы она удлиняла свою одежду так, чтобы не было видно ничего из ее органов, но таким образом ее одежду может постичь наджаса, если она пройдет мимо нее, что же ей делать в таком случае?

Передают Ахмад и Абу Дауд то, что женщина сказала Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах: «Поистине я удлиняю свою одежду и прохожу мимо грязных мест? На что она ответила: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Очищает ее то, что после этого»[Достоверный, передает Абу Дауд 383.]. Опираясь на это женщине достаточно просто пройти по чистому месту и земля очистит ее одежду.

5. Очищение земли.

Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Встал бедуин и начал мочиться в мечети, тогда люди встали для того, чтобы остановить его, тогда посланник Аллаха сказал: «Оставьте его, вылейте на то место, где он помочился ведро воды, поистине вы посланы облегчающими, но не посланы усложняющими»[Аль-Бухари 220, 6128.].

В этом хадисе доказательство на то, что, если землю постигла наджаса, то она очищается пролитием на нее воды.

Также пришли тексты, указывающие на то, что земля очищается высыханием, передается от Абу Каляба, который сказал: «Если земля высохла, то она очистилась»[Передает Ибн Абу Шайба 1/59.]. Также это передается от Ибн аль-Ханафия и аль-Хасан аль-Басри. Это если наджас был жидким, но если наджас твердый, то он не очищается, кроме как удалением или перехождением его в другое состояние (от пер. например: если кал бросить в глыбу соли, то он со временем превратиться в соль и тогда уже не будет являться наджасом)

6. Очищение твердой еды, если в нее попала наджаса.

Передается от ибн Аббаса от Маймуны, да будет доволен ими Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был спрошен о мышке, которая попала в масло, он ответил: «Достаньте и выкиньте ее и то, что вокруг нее и ешьте ваше масло»[Аль-Бухари 235.].

Ученые разделяют между жидким и твердым маслом, они считают, что если масло твердое, то выбрасывается наджас и то, что вокруг него, а остальное остается на основе – чистота, а если масло жидкое, то некоторые из них считают, что оно полностью становиться наджасом, а другие, что только если оно измениться, а это мнение ибн Аббаса, ибн Мас`уда и других, и это мнение более правильней, этого мнения придерживались аз-Зухри, аль-Бухари и ибн Таймия, а Аллаху известно лучше.

А если мышка попала в масло и не умерла, то есть осталась живой, то масло является чистым, и все равно будет ли оно жидким или твердым.

Примечания:

Уже предшествовало то, как очищаться от мочи ребенка и аль-мази, а также то, как очищается кожа мертвечины.
Для очищения отполированной посуды, как ложки, ножи, бутылки и подобное этому, достаточно просто протереть так, чтобы удалились следы наджаса.
Если умерло животное в колодце или подобном ему, то если вода не изменилась, то она чистая, а если изменилась, то из нее вычерпывается, пока вода не станет нормальной.[Смотри «Маджму` аль-Фатава»]

Четвертый раздел: Очищается ли наджаса только водой или можно чем-то другим.

Ранее мы поговорили о способах очищения от наджаса, но остался вопрос: Можно ли очищать чем-то кроме воды или является обязательным очищать только водой?

Большинство ученых пришло к мнению, что разрешено очищаться от наджаса только водой, а Абу Ханифа и Абу Йусуф пришли к мнению, что разрешается очищаться от наджаса любой чистой жидкостью.

Сказал аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах: «Истиной является то, что вода – основа в очищении, как это описали Коран и Сунна общим описанием, не ограниченным, но слова о том, что только водой разрешено очищение, опровергает их хадис про протирание обуви…[Он указывает на предшествовавший хадис, который передали Абу Саид и Абу Хурайра, в котором говорилось про очищение обуви.] И нет доказательства на ограничении очищения только водой, а просто приказ очищаться ею от некоторых видов наджаса не обязывает его на ограничение, самое большое о чем он говорит, это ограничение воды в этом виде наджаса»[Наиль аль-Аутар 1/48.].

Опираясь на это можно очищаться мылом, уксусом и остальными современными средствами.

Сказал шейх аль-Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «И достоверным является то, что наджаса можно очистить без воды, но не разрешено использовать пищу и питье в очищение от нее без нужды, потому что в этом порча имущества, также не разрешено подмываться этим»[«аль-Фатава аль-Мисрия» 19.].

А то что касается очищения от аль-хадас (осквернения), то в этом ограничение только водой, или землей если нет воды или невозможно ее использование.

Пятый раздел. Положение наджаса если оно превратилось в другую вещь.

Сказал ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах: «Если сжечь кал или мертвечину, или оно изменилось и стало пеплом или землей, то все это является чистым»[«аль-Махалля» 1/166.].

Сказал шейх аль-Ислам, да смилуется над ним Аллах: «Более явным является то, что если наджаса перешла в другое положение, то оно чистое, и это мазхаб Абу Ханифы и одно из мнений Ахмада и Малика»[«Аль-Фатава аль-Мисрия» 19.]

Примечания, связанные с «разделом наджас».

Если кошка поела наджас, потом попила из малого количества воды, после того, как уходила, то вода чистая, а если попила сразу после того, как поела наджас, то в этом вопросе две стороны, но более правильным является то, что вода не становиться наджасой пока не измениться, как это уже предшествовало.
Если наджаса попала на одежду или тело, то достаточно помыть только то место куда она попала и не нужно мыть всю одежду, как это думают некоторые люди.
Сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Предосторожность от воды, только по причине сомнения, не является похвальной вещью, но даже не узаконенной, но похвальным является оставаться на основе (то есть чистоте)[«Аль-Фатава аль-Мисрия» 16.].

Если человек найдет воду, то не надо ему спрашивать о ее чистоте, он оставляет ее на основе, а это чистота.

Сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Если человек сомневается в навозе, чистый он или нет. В этом вопросе два мнения, основываясь на то, что кто-то считает, что основа в навозе – наджас, а кто-то считает, что основа всех вещей – чистота. И это последнее мнение более правильней»[«Аль-Фатава аль-Мисрия» 17.].

Миск, получаемый от газелей, является чистым по мнению большинства ученых, и он не попадает под положение отрезанных частей от животного, в тот момент как оно живое, в этом случае миск подобен яйцам, детенышу, молоку и шерсти. Аллах знает лучше. Разъяснил это шейх аль-Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах[«аль-Фатава аль-Мисрия» 17.].
Если человек совершил намаз и на нем был наджас по причине того, что он не знали или забыл, то ему не нужно восстанавливать намаз. А если человек вспомнил или увидел во время намаза, что на нем наджас, то он обязан удалить его. Доказательством этому является хадис, который передают Абу Дауд и Ахмад с достоверной цепочкой передатчиков от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал намаз со сподвижниками, вдруг он снял свою обувь и поставил их слева от себя, когда сподвижники увидели это, то отбросили свою обувь, а когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил молитву, то сказал: «Почему вы выбросили свою обувь?», они ответили ему: «Мы увидели как ты бросил свою обувь и мы тоже отбросили нашу обувь», посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ко мне пришел Джибриль и сообщил мне, что на них грязь (наджас)»[Достоверный, передает Абу Дауд 650.]
Нельзя лечиться по средством наджаса и ничем, что запретил Аллах, потому что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине Всевышний Аллах не сделал лечения моей общины в том, что им запрещено»[Достоверный, передает аль-Хаким 4/218, аль-Байхаки 10/5.].
Разрешается ли человеку использовать наджас в том, что его не касается, как например кормить сокола мертвечиной, или одевать одежду из наджаса на животных, использовать _____________, тушить пожар вином, и подобное этому? Правильное мнение – дозволенность.

Передается от Джабира ибн АбдуЛлах, да будет доволен ими Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине Аллах запретил п