Хадис о заместительстве

Посланник Аллаха r, отправляясь в поход на Табук, не разрешил остаться в Медине никому из тех, кто был способен сражаться. В городе остались шесть категорий людей:

— те, кому сам посланник Аллаха r велел остаться;

— те, у кого была уважительная причина: болезнь, преклонный возраст, слепота, крайняя бедность и так далее;

— женщины;

— дети;

— верующие, которые уклонились от участия в походе, не имея уважительных причин и ослушавшись, таким образом, Аллаха и Его посланника r;

— лицемеры.

‘Али относился к первой категории. Посланник Аллаха r велел ему остаться. Лицемеры не упустили возможность посплетничать и доставить огорчения верующим, и стали распускать слухи о том, что, мол, посланник Аллаха r оставляет ‘Али в Медине, потому что питает к нему неприязнь и не желает брать его с собой в поход[562].

Когда до ‘Али дошли эти слухи, он отправился к посланнику Аллаха r, когда тот уже собирался покинуть город. В одной из версий этой истории даже упоминается, что при этом ‘Али плакал[563]. Он сказал: «О посланник Аллаха! Ты оставляешь меня вместе с женщинами и детьми?!» Посланник Аллаха r успокоил его, сказав: «Разве ты не желаешь занимать при мне такое же место, какое занимал Харун при Мусе с той лишь разницей, что после меня не будет пророков?» [564]

Те, кто считали, что ‘Али должен был стать первым халифом мусульман после кончины посланника Аллаха r, сказали, что в этом хадисе содержится доказательство их утверждения, поскольку ‘Али был при посланнике Аллаха r как Харун при Мусе, а Харун был преемником (халифом) Мусы, которого он оставлял с их народом, когда отправлялся на встречу с Господом. Соответственно, ‘Али должен был стать халифом после посланника Аллаха r.

Однако этот хадис не может быть использован в качестве доказательства упомянутого мнения по нескольким причинам:

1. Харун не стал предводителем сынов Израиля после Мусы. Известно, что Харун скончался на год раньше Мусы[565].

2. Харун остался с людьми, среди которых были и воины, когда Муса отправился на встречу с Господом, а с Мусой к горе пошли несколько человек. Что же касается ‘Али, то когда посланник Аллаха r выступил из города, в Медине не осталось воинов. Если не считать тех немногих, кто уклонился от участия в походе, не имея уважительных причин.

3. Посланник Аллаха r успокоил ‘Али и сказал то, что сказал, потому что сам ‘Али пришёл к нему с жалобами, и если бы не это, он не стал бы говорить ему это. Посланник Аллаха r разъяснил ‘Али, что он неправильно понял данное ему веление остаться в городе. Он как будто сказал ‘Али: я оставляю тебя в городе не потому, что питаю к тебе неприязнь и не желаю, чтобы ты сопровождал меня в этом походе. Разве ты не знаешь, что когда Муса отправился на встречу с Господом, он оставил Харуна со своим народом, однако это вовсе не означает, что Муса не любил Харуна или хотел принизить его таким образом. Точно так же если я отправлюсь в поход, а ты останешься в Медине, в этом нет ничего унизительного…

Таким образом, если бы на месте ‘Али был любой другой человек, и он пришёл бы к посланнику Аллаха r и пожаловался ему, посланник Аллаха r сказал бы ему то же самое. Что же касается ‘Али, то он пожаловался посланнику Аллаха r, тогда как другие заместители не жаловались, только потому, что, отправляясь в другие походы, посланник Аллаха r не забирал с собой всех воинов. ‘Али остался фактически только с женщинами и детьми, что и дало лицемерам повод обсуждать его и смеяться над ним из-за того, что, мол, посланник Аллаха r забирает с собой всех мужчин и оставляет его с женщинами, детьми и стариками… И он отправился к посланнику Аллаха r, чтобы спросить, почему он забирает всех и только ему велит остаться в городе, и посланник Аллаха r объяснил ему, что он оставляет его заботиться о его семье подобно тому, как Муса оставил Харуна заботиться о своей семье.

4. Посланник Аллаха r оставил ‘Али в городе не в качестве правителя. Он лишь поручил ему позаботиться о членах его семьи во время его отсутствия. Многие авторы тафсиров, в том числе ат-Табари[566] и Ибн Касир[567], писали, что управлять городом на время отсутствия посланника Аллаха r было поручено Мухаммаду ибн Масляме, а вовсе не ‘Али ибн Абу Талибу.

5. Как может быть это действие посланника Аллаха r очевидным указанием на то, что ‘Али должен стать халифом мусульман после его кончины, если посланник Аллаха r только собрался покинуть город, как ‘Али последовал за ним со слезами на глазах, жалуясь и вопрошая, почему он оставляет его в городе?! Неужели мы поняли из этого действия посланника Аллаха r то, чего не понял сам ‘Али?! Если бы само по себе оставление ‘Али в городе могло рассматриваться не иначе как достоинство и указание на то, что он должен стать первым халифом мусульман, то сам ‘Али, вне всяких сомнений, понял бы это и не стал бы жаловаться.

6. Достоверно известно, что впоследствии посланник Аллаха r оставлял в городе вместо себя других людей. Например, после похода на Табук, посланник Аллаха r отправился в прощальный хадж, а перед этим он послал ‘Али в Йемен и не стал оставлять его в Медине…

Что же касается сравнения ‘Али с Харуном, то посланник Аллаха r сравнивал Абу Бакра и ‘Умара с теми, кто был величественнее Харуна.

Когда посланник Аллаха r посоветовался со своими сподвижниками относительно тех, кто был взят в плен во время битвы при Бадре, Абу Бакр предложил помиловать их, а ‘Умар — казнить. Потом посланник Аллаха r вышел к ним и сказал: «Абу Бакр, ты подобен Ибрахиму, который сказал:

“Господи! Воистину, они ввели в заблуждение многих людей. Тот, кто последует за мной, относится ко мне. А если кто ослушается меня, то ведь Ты — Прощающий, Милосердный” [568].

И, поистине, ты, о Абу Бакр, подобен ‘Исе (мир ему), который сказал:

“Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый” [569].

А ты, о ‘Умар, подобен Нуху (мир ему), сказавшему:

“Господи! Не оставь на земле ни одного неверующего жителя!” [570]

Ты, о ‘Умар, также подобен Мусе (мир ему), сказавшему:

“Господь наш! Ты даровал Фараону и его знати в мирской жизни украшения и богатства. Господь наш! Они сбили других с Твоего пути. Господь наш! Уничтожь их богатство и ожесточи их сердца, чтобы они не могли уверовать, пока не увидят мучительные страдания” [571]»[572].

Таким образом, посланник Аллаха r сравнил Абу Бакра и ‘Умара с лучшими из посланников Господа после самого Мухаммада, тогда как ‘Али он сравнил с Харуном.

Глава пятая