2015-10-22
3413
Для немецкого философа Иммануила Канта самый главный предмет философии – это человек, ибо он для себя есть своя последняя цель.
Отправной точкой философствования Канта являются противоречия между положениями, каждое из которых признается логически доказуемым.
Человеку присуща свобода, но у него нет никакой свободы, все в нем есть природная необходимость; мир имеет начало, но он не имеет начала.
Чтобы разобраться с этими антиномиями, Кант строит свою тщательно продуманную философскую систему.
Свою философскую систему Кант начинает не с вопроса о бытии (онтология), а с анализа познавательной деятельности человека.
Такой подход в философии называется гносеологическим (греч. «гносис» - знание).
Схематически сам Кант изображал свою философскую систему следующим образом:
| Способности души в совокупности | Познавательные способности | Априорные принципы | Применение их к | Получаемые суждения |
| Познавательная способность Чувство удовольствия и неудовольствия Способность желания | Рассудок Способность суждения Разум | Закономерность Целесообразность Конечная цель | Природе Искусству Свободе | Теоретически е Эстетические е Практические е |
Познавательные способности задают принципы совокупных способностей души.
«Оказывается, - пишет Кант, - что рассудок содержит в себе отличительные априорные принципы для познавательной способности, способность суждения – только для чувства удовольствия и неудовольствия, а разум – лишь для способности желания».
Кант очень тонко чувствует те трудности, которые связаны с пониманием природы идеализаций науки. В них, собственно, скрыта тайна науки как достоверного всеобщего и необходимого знания.
Кант хорошо видел недостатки решения проблемы идеализаций, как в эмпирических, так и в рационалистических построениях.
Вывести идеализации из экспериментальных данных невозможно. В то же время, тезис о врожденности идеализаций излишне натуралистичен.
Кант предлагает свое решение этой труднейшей философской проблемы: приступающий к познанию индивид располагает сложившимися до него в науке формами познания, категориями, которые обеспечивают возможность познания.
Таким образом, с одной стороны, индивид обладает готовыми категориальными конструкциями, а с другой – эмпирическими данными.
Благодаря своему продуктивному воображению индивид объединяет то и другое, синтезирует рациональное и чувственное. В этом синтезе и состоит природа науки.
Так если иметь в виду геометрию, то необходимо различать:
1) пространство как идеальную форму, присущую человеку, а отнюдь не природе;
2) объединение первого со вторым в геометрии как науке.
По Канту, пространство – это идеальная, а не объективно-реальная форма. Он не отрицает того, что природные явления существуют сами по себе и пространственно разобщены, но он так же считает, что идеальных пространственных конструкций не существует в природе, им не соответствуют реальные аналоги; нет в природе точек, прямых, плоскостей.
