Все идеализации являются творением самого человека и присущи его рассудку, его внутреннему миру, специфически человеческому, т.е. трансцендентальному миру

Все познаваемо настолько, насколько оно познаваемо на основе трансцендентальных способностей человека. Это и есть то, что называют философией трансцендентального идеализма.

Философскую систему Канта часто называют критическим идеализмом. Но критику он понимает своеобразно. В его главных произведениях присутствует термин критика «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», - Кант не столько критикует в привычном смысле слова, сколько выясняет границы соответственно рассудка, воли и способности суждения.

Рассудок выполняет функцию подведения многообразия чувственного мира под единство понятия.

Но рассудок не может реализовать ценностное отношение человека к миру. Это может осуществить только способность суждения, и теперь речь идет не о познании, а об оценках.

Как рассудку, так и способности суждения недостает конечной цели, которая определяла бы направление деятельности человека. Выработка цели – прерогатива разума, именно он дает безусловные конечные цели.

Идея души, идея Космоса в целом, идея Бога – это все безусловные цели, в соответствии с которыми человек свободен. Существо, способное действовать в соответствии со всеобщими целями, есть существо свободное.

Разумная воля – это практический разум. Бог – это абсолютно, нравственный закон. Практическому разуму открывается абсолютный, всеобщий и необходимый нравственный закон, категорический императив: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».

Рассматривая различные душевные и познавательные способности человека, Кант стремится сохранить их единство. Это единство он видит в самом трансцендентальном субъекте, который изначально един.

Альфа и омега философской системы Канта – принцип трансцендентального субъекта.

Философия Канта – это философия трансцендентального субъекта.