Деизм М. В. Ломоносова

 М.В. Ломоносов по философским убеждениям — деист, разработал такуюкартинумира, которая, по существу, исключала вмешательство Бога в дела природы и человека. Открытый им закон сохранения материи и движения, который он распространил на всю природу, приводил к выводу о несотворенности движения в безграничном мире. М. В. Ломоносов пропагандировал гелиоцентрическую систему мира. Это был подлинно русский просветитель, человек с разносторонними знаниями во всех областях, широко мыслящий, не терпящий никакого духовного насилия, не испытывающий страха ни перед какими авторитетами. В сочинении «О сохранении и размножении российского народа» он выступил с критикой повседневной деятельности православной церкви, ее обрядности. Он с горечью констатирует низкий уровень нравственности людей своего времени — праздность, убийства в драках между соседями, мужем и женой, от разбойников, насильственное супружество, описывает и нравы духовных пастырей. [283]

Свободомыслие А.Н. Радищева

А. Н. Радищев (1749 — 1802) развивал антиклерикальные идеи в связи с критикой угнетения. Порабощение, с его точки зрения, искажает природу человека, а подлинная сущность человека — это свобода, вольность. Когда возникает самодержавие, тогда народ становится для царя «подлой тварью». Ода «Вольность», написанная им в честь русского народа, обладающего огромной потенциальной силой, провозглашает право народа на самостоятельное решение своей участи и участи своих поработителей. А. Н. Радищев связывал существование религии с бедствиями и страданиями людей: «Не удивительно, что бедствием гонимые, преследуемые скорбию, болезнию, мучением, ищут прибежища выше жизни» (Радищев А.Н. Полн. собр. соч. М.; Л., 1941. Т. II. С. 89). Он видел союз самодержавия и церкви, позволяющий держать народ в несвободе, и выступал однов­ременно против того и другого.

А. Н. Радищев высоко ценил человеческий разум, дерзнувший «объять мыслью самого творца», способность человека проникнуть в «сокровеннейшие тайны природы». Он осуждал священников за то, что они подрезали разуму крылья, отягчали его оковами, чтобы не обратил он «полет свой к величию и свободе». В работе «О человеке, его смертности и бессмертии» А. Н. Радищев, по существу, отверг христианскую идею бессмертия души.

Декабристы о религии

Декабристы поставили своей целью устра­нение крепостного права и самодержавия. Политическое свободомыслие у ряда де­кабристов сочеталось с антирелигиозным вольнодумством, питаемым также европейской культурной традицией. И. Д. Якушкин (1793 — 1857), который взялся за дело освобождения крестьян еще в 1820 г., создал училища в городе Ялуторовске, сам составлял таблицы по грам­матике, арифметике, русской истории. Он отказался от религии уже в 17 лет: находясь в заключении в Петропавловской крепости, заявил, что не христианин. Он не считал нужным исполнять «пустой обряд» причащения, перед смертью отказался от исповеди и запретил ставить крест на могиле.

А. П. Барятинский (1798 — 1844) раскрыл свое понимание причин религии в «Атеистическом стихотворении», написанном на француз­ском языке; его мысли навеяны французскими просветителями. Он пишет, что «неизъяснимый ужас» перед природными катаклизмами за­ставляет признать Бога, как и чувства, охватывающие человека, когда темной ночью перед ним сияют звезды. Кроме того, поклонение Богу является естественным результатом воспитания. Личные трагедии — старость или болезни — тоже могут вернуть человека «к предрассудку, баюкавшему его детство». На основе доводов разума А. П. Барятинский отвергает идею Бога: [284]

«О, разобьем алтарь, которого он не заслужил,

Он благ, но не всемогущ, или всемогущ, но не благ,

Вникните в природу, вопросите историю —

И вы поймете наконец, что во имя его собственной славы,

Видя столько зла, покрывающего весь мир, —

Если бы Бог даже существовал, — надо его отвергнуть».

(А.Н. Радищев и декабристы. Из атеистического наследия первых           русских революционеров. М., 1986. С. 208)