Псалмы 6, 8, 13, 15 и 17: Мессианские места

При рассмотрении псалма 6 обращают внимание на стих 9: «Удалитесь от меня все делающие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего». Господь Иисус Христос вспоминает эти слова, когда обличает лжепророков: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

псалом 8 в качестве мессианских рассматривается стихи 2-3 и 4-10.

«Часть псалма восьмого прилагает Иисус Христос к первому прославлению Своему в Иерусалиме пред страданием», - говорит святитель Филарет Московский. Эта часть включает в себя 2-ой и 3-й стихи: «Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя» (Пс. 8, 2-3). «Из уст младенцев» – эти слова Господь Иисус Христос привел как пророчество о Себе. «Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна сыну Давидову! – вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (Мф. 21, 15-16). Имеется ли у слов 3 стиха какой-либо иной смысл, кроме смысла пророческого? Быть может, на память псалмопевцу пришло предание, которое затем было отражено в книге Премудрости Соломона (Прем. 10, 21). Там говорится, что при переходе евреев через Чермное море даже «уста немых и язык младенцев сделались ясными». Возможно, имеется в виду охватившая евреев бурная радость после чудесного спасения их народа и гибели врагов. В общей радости принимали участие даже немые и младенцы, выражение чувств которых были для всех понятными

«Другую часть псалма (стт.4-10) Апостол Павел изъясняет о прославлении Иисуса Христа, по Его страдании», - отмечает святитель Филарет. Речь идет о второй главе послания к Евреям.

Слава и честь – это Крест; и Сам Господь наш Иисус Христос называет его славою, когда говорит: «Прииде час, да прославится Сын Человеческий

13 псалом начинается словами: «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (стих 1). Святитель Афанасий Великий так комментирует эти слова: «Поскольку, не подумав, что есть Бог, который назирает и праведным судом судит человеческие дела, привели они в исполнение всякое непотребное дело, то потому (стих 2) Господь с небесе приниче. А это ясно указывает на пришествие Господа к человекам».

Стихи 2-3: «Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного». Апостол Павел, раскрывая учение о повреждении человеческой природы грехом и о спасении людей Иисусом Христом, приводит вышеприведенные слова 13 псалма в послании к Римлянам: «Как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного не годны, нет ни одного» (Рим. 3, 9 -12). По толкованию святителя Филарета Московского, в стихах 2-3 говорится о всеобщем повреждении человеческого рода, особенно проявившимся перед пришествием в мир Спасителя. Блаженный Феодорит Кирский, толкуя 7 стих 13 псалма: «Кто даст спасение Израилево?», полагает, что в нем есть мессианский смысл. Этими словами предвозвещается «спасительное явление нашего Спасителя»

Пророчество, которое теперь у нас в руках, заключает в себе призвание язычников, обвинение израильтян в непослушании и самую тайну воскресения общего всем нам Спасителя Иисуса Христа. Думаю, благодаря этому песнь эта и названа столпописанием, потому что пророк Давид выставил ее как бы на столпе своим потомкам. Слова же песни поются от лица Христова, как и научил нас понимать это Петр».

Этот псалом, как указывает святитель Филарет Московский: «в некоторых его изречениях изъясняют о Христе апостолы Петр (Деян. 2, 25-30) и Павел (Деян 13, 35-37) и употребляют в подтверждение о Его воскресении. Поэтому и в целом составе этот псалом есть молитва надежды, приносимая Христом в созерцании судьбы Своей земли». Святитель имеет в виду слова апостола Петра из его речи народу в день сошествия Святого Духа и апостола Павла, произнесенные во время проповеди в синагоге Антиохии Писидийской.

Апостол Петр, благовествуя о Христе жителям Иерусалима, говорил: «Давид говорил о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим. Мужи братия! Да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня» (Деян. 2, 25-30). Выделенные слова – цитата из псалма 15, 8-11 (не буквально совпадающая с текстом псалма).

Апостол Павел говорил в синагоге Антиохии Писидийской: «Мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса» (Деян. 13, 21). Приведя, как пророчества о Мессии, слова псалма 2 (седьмой стих) и пророка Исайи (55, 3) апостол сказал далее: «Посему и в другом месте говорит: «не дашь Святому Твоему увидеть тление (Пс. 15, 10). Давид в свое время, послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление; а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления» (Деян. 13, 35-37). 

«Пророк предвозвещает здесь страдания Владыки и спасение уверовавших в него», - говорит о псалме 15 блаженный Феодорит.

Псалом 17 Святитель Филарет Московский пишет, что «в псалме 17 псалмопевец обещает к своему исповеданию Бога Спасителя приобщить язычников (стих 50: «За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему»), что, по изъяснению апостола (Рим. 15, 8-9), совершил Иисус Христос». «Разумею то, - говорит святитель, - что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников – из милости, чтобы славили Бога, как написано: «За то буду славить Тебя, Господи, между язычниками, и буду петь имени Твоему». Поэтому можно всю эту торжественную песнь Давида почитать прообразованием победной песни Воскресшего Иисуса Христа».

Обратим внимание и на другие места этого псалма. 

Стих 10: Говорится здесь о Боге: «Наклонил Он небеса и сошел». В славянском тексте: «И приклони небеса, и сниде». Святитель Афанасий Великий, толкуя эти слова, говорит, что они «самым ясным образом пророчествует о сошествии Господа». «И мрак под ногами Его». Афанасий Великий объясняет, что псалмопевец здесь «дает разуметь сокровенность домостроительного пришествия и невидимость Божию, чтобы сказанное им не увлекло нас в плотские понятия». Пришествие в мир Спасителя не сделало видимым Божественную Природу. Стала видима и изобразима Ипостась Бога Сына, но не Божественная Природа. 

Блаженный Феодорит Кирский также слова 10 стиха: «Приклони небеса и сниде» считает пророчеством о пришествии в мир Спасителя, Сына Божиего: «Слова «приклони небеса и сниде» будем разуметь так, что (Бог) явил собственное Свое пришествие».

Стих 11: «И воссел на херувимах и полетел, и понесся на крыльях ветра». «Этим, - говорит святитель Афанасий, - изображает (псалмопевец) Вознесение Его; Херувимами и крылами ветреными называет или то облако, которое взяло Его и о котором написано в Деяниях: и сии рек, зрящим им взятся и облак подъят Его от очию их (Деян. 1. 9), или быстроту явления, скорость пришествия и помощи»

Билет.