2020-10-12
184
Ш.Б. 10_64_8
дашам имам ва катамена кармана
сампрапито 'ей атад-архах су-бхадра
атманам акхйахи вивитсатам но
йан манйасе нах кшамам атра вактум
дашам - положение; имам - это; ва - и; катамена - каким; кармана - поступком; сампрапитах-обрел; аси-ты; атат-архах-не заслуживая этого; су-бхадра - о благочестивая душа; атманам-о себе; акхйахи-расскажи; вивитсатам-которые жаждут узнать; нах-нам; йат-если; манйасе-ты считаешь; нах - нам; кшамам-уместно; атра - здесь; вактум - говорить.
«За какой же проступок ты попал в такое положение? Сдается Мне, о благочестивая душа, что ты не заслуживал такой участи. Мы жаждем узнать твою историю, поэтому, пожалуйста, расскажи нам о себе - если, конечно, ты считаешь, что сейчас для этого подходящее время и место».
Ш.Б. 10_64_9
шрй-шука увача
ити сма раджа сампрштах
кршненананта-муртина
мадхавам пранипатйаха
кирйтенарка-варчаса
шрй-шуках увача-Шри Шукадева Госвами сказал; ити - так; сма - несомненно; раджа-царь; сампрштах-расспрашиваемый; кршнена-Господом Кришной; ананта-бесчисленны; муртина - чьи облики; мадхавам - Ему, Господу Мадхаве; пра-нипатйа - поклонившись; аха - он сказал; кирйтена - своим шлемом; арка-словно солнце; варчаса - чей блеск.
|
|
|
Шукадева Госвами сказал: В ответ на расспросы Кришны, чьим обликам нет числа, царь, шлем которого сверкал, словно солнце, поклонился Господу Мадхаве и ответил Ему так.
Ш.Б. 10_64_10
нрга увача
нрго нама нарендро 'хам
икшваку-танайах прабхо
данишв акхйайаманешу
йади те карнам аспршам
нргах увача-царь Нрига сказал; нргах нама-по имени Нрига; нара-индрах-правитель людей; ахам-я; икшваку-танайах - сын Икшваку; прабхо-о Господь; данишу-среди тех, кто занимается благотворительностью; акхйайаманешу-когда перечисляли; йади - возможно; те-Твоего; карнам - уха; аспршам - я коснулся.
Царь Нрига сказал: Я царь Нрига, сын Икшваку. Возможно, о Господь, Ты слышал мое имя, когда перечисляли тех, кто прославился своей щедростью.
КОММЕНТАРИЙ: Ачарьи отмечают, что, хотя здесь использован оборот, выражающий предположение («возможно, Ты слышал обо мне»), имеется в виду, что в этом нет никаких сомнений.
Ш.Б. 10_64_11
ким ну те 'видитам натха
сарва-бхутатма-сакшинах
каленавйахата-дршо
вакшйе 'тхапи таваджнайа
ким - что; ну-поистине; те-Тебе; авидитам - неизвестно; натха - о повелитель; сарва - всех; бхута - существ; атма - разума; сакшинах-свидетелю; калена - временем; авйахата - не обеспокоено; дршах-чье видение; вакшйе - я расскажу; атха апи - тем не менее; тава-Твоему; аджнайа - по указанию.
Есть ли что-то такое, о повелитель, чего Ты не знаешь? Ты, чье восприятие не затуманено временем, наблюдаешь за умами всех живых существ. Но, чтобы выполнить Твою волю, я расскажу свою историю.
|
|
|
КОММЕНТАРИЙ: Поскольку Господь и так знает все, Ему не нужно что-либо рассказывать. Тем не менее, чтобы выполнить то, что задумал Господь, царь Нрига собирается поведать свою историю.
Ш.Б. 10_64_12
йаватйах сиката бхумер
йаватйо диви тараках
йаватйо варша-дхараш ча
таватйр ададам сма гах
йаватйах-сколько; сикатах - песчинок; бхумех-на земле; йаватйах-сколько; диви-в небе; тараках-звезд; йаватйах - сколько; варша-дождя; дхарах - капель; ча - и; таватйх - столько; ададам-я раздал; сма-несомненно; гах-коров.
За свою жизнь я раздал столько коров, сколько песчинок на земле, сколько звезд на небе или капель в дожде.
КОММЕНТАРИЙ: Царь Нрига хочет сказать, что раздарил бесчисленное множество коров.
Ш.Б. 10_64_13
пайасвинйс тарунйх шйла-рупа-
гунопапаннах капила хема-срнгйх
нйайарджита рупйа-кхурах са-ватса
дукула-малабхарана дадав ахам
пайах-винйх- с молоком; тарунйх - молодых; шила - покладистых; рупа-красотой; гуна-и другими качествами; упа-паннах-наделенных; капилах-коричневых; хема-золотыми; шрнгйх-с рогами; нйайа - честно; арджитах-заработанных; рупйа - серебряными; кхурах- с копытами; са-ватсах- вместе с их телятами; дукула - прекрасными тканями; мала-гирляндами; абхаранах-украшенных; дадау-раздавал; ахам-я.
Молодые коровы коричневой масти с выменем, полным молока, все до одной покладистые, красивые и наделенные другими замечательными качествами, полученные честным путем, с золочеными рогами и посеребренными копытами, украшенные гирляндами и узорчатыми тканями, - такими были коровы, которых я щедро дарил.
Ш.Б. 10_64_14-15
св-аланкртебхйо гуна-шйлавадбхйах
сйдат-кутумбебхйа рта-вратебхйах
тапах-шрута-брахма-ваданйа-садбхйах
придам йувабхйо двиджа-пунгавебхйах
го-бху-хиранйайатанашва-хастинах
канйах са-дасйс тила-рупйа-шаййах
васамси ратнани париччхадан ратхан
иштам ча йаджнаиш чаритам ча пуртам
су-богато; аланкртебхйах-украшенным; гуна-достоинствами; шила-и добрым нравом; вадбхйах-обладавшим; сйдат - бедствующие; кутумбебхйах-чьи семьи; рта-истине; врате-бхйах - верным; тапах-своей аскезой; шрута-знаменитым; брахма - Вед; ваданйа - образованным; садбхйах - благочестивым; придам-я давал; йувабхйах-которые были молоды; двиджа - брахманам; пум-гавебхйах - самых лучших; го - коров; бху-землю; хиранйа-золото; айатана-дома; ашва-лошадей; хастинах-и слонов; канйах-девушек на выданье; са - вместе; дасйх-со служанками; тила-кунжут; рупйа-серебро; шаййах-и ложа; васамси-одежду; ратнани-драгоценные камни; париччхадан- утварь; ратхан - колесницы; иштам- поклонение; ча-и; йаджнаих-ведическими жертвоприношениями; чаритам-совершаемое; ча-и; пуртам-благочестивые поступки.
Вначале я оказывал почтение брахманам, которым предназначались мои пожертвования, поднося им драгоценные украшения. Все эти возвышенные брахманы, чьи семьи бедствовали, были молоды, наделены замечательными качествами и добрым нравом. Они были преданы истине, славились своим аскетизмом, хорошо знали ведические писания и всегда вели себя безупречно. Я дарил им коров, земли, золото и дома, а также лошадей, слонов, девушек на выданье вместе со служанками, кунжут, серебро, богатые ложа, одежду, драгоценные камни, утварь и колесницы. Вдобавок к этому я совершал ведические жертвоприношения и другие добрые дела.
Ш.Б. 10_64_16
касйачид двиджа-мукхйасйа
бхрашта гаур мама го-дхане
сампрктавидуша са ча
майа датта двиджатайе
касйачит-некоего; двиджа-брахмана; мукхйасйа-возвышенного; бхрашта - потерянная; гаух-корова; мама - моим; го-дхане-со стадом; сампркта-смешавшись; авидуша-который не знал; са-она; ча-и; майа-мной; датта-отдана; дви-джатайе - (другому) брахману.
|
|
|
Как-то раз корова, которая принадлежала одному из лучших брахманов, потерявшись, забрела в мое стадо. Не подозревая об этом, я подарил эту корову другому брахману.
КОММЕНТАРИЙ: Шрила Шридхара Свами объясняет, что термин двиджа-мукхйа указывает на брахмана, который перестал принимать пожертвования, а потому ни за что не согласился бы принять вместо своей коровы, которую по ошибке отдали другому, даже сто тысяч других коров.
Ш.Б. 10_64_17
там нийаманам тат-свами
дрштровача мамети там
мамети париграхй аха
нрго ме даттаван ити
там-ее (корову); нийаманам-уводимую; тат-ее; свамй- хозяин; дрштва-увидев; увача-сказал; мама-моя; ити-так; там - ему; мама - моя; ити - так; париграхй - тот, кто принял ее в дар; аха-сказал; нргах-царь Нрига; ме-мне; даттаван - отдал; ити-так.
Когда прежний хозяин коровы увидел, как ее уводят, он воскликнул: «Это моя корова!» Второй брахман, которому она была подарена, ответил: «Нет, это моя корова. Мне подарил ее Нрига».
Ш.Б. 10_64_18
випрау вивадаманау мам
учатух свартха-садхакау
бхаван датапахартети
тач чхрутва ме 'бхавад бхрамах
випрау-два брахмана; вивадаманау-спорившие; мам-мне; учатух-сказали; сва-свои; артха - интересы; садхакау-отстаивая; бхаван-ты, господин; дата-тот, кто дал; апахарта - тот, кто забрал; ити - так; тат-это; шрутва - услышав; ме - мой; абхават-появился; бхрамах-замешательство.
Два брахмана стали спорить, каждый отстаивая свои интересы. Затем они пришли ко мне, и один из них сказал: «Ты отдал мне эту корову», а другой сказал: «Но ты украл ее у меня». Выслушав их, я пришел в замешательство.
Ш.Б. 10_64_19-20
анунитав убхау випрау
дхарма-крччхра-гатена ваи
гавам лакшам пракрштанам
датами эта прадййатам
бхавантав анугрхнйтам
кинкарасйавиджанатах
самуддхаратам мам крччхрат
патантам нирайе 'шучау
анунйтау-смиренно попросил; убхау-обоих; випрау-брахманов; дхарма-религиозного долга; крччхра-в затруднительном положении; гатена-(мной) который оказался; ваи-несомненно; гавам - коров; лакшам-лакх (сто тысяч); пракрштанам - самых лучших; дасйами-я дам; эша-эту; прадййатам-пожалуйста, отдай; бхавантау - вы оба; анугрхнйтам-пожалуйста, смилуйтесь; кинкарасйа-над своим слугой; авиджанатах-который не знал; самуддхаратам - пожалуйста, спасите; мам-меня; крччхрат - от опасности; патантам - падения; нирайе - в ад; ашучау - нечистый.
|
|
|
Я не знал, как мне поступить, чтобы не нарушить свой религиозный долг, а потому стал смиренно умолять обоих брахманов: «Я дам взамен этой коровы сто тысяч самых лучших коров. Пожалуйста, верните мне ее. Вы должны смилостивиться надо мной, вашим слугой. Я не ведал, что творил. Пожалуйста, спасите меня из этого затруднительного положения, иначе я непременно попаду в ад, полный скверны».
Ш.Б. 10_64_21
нахам пратиччхе ваи раджанн
итй уктва свамй апакрамат
нанйад гавам апй айутам
иччхамйтй апаро йайау
на - не; ахам - я; пратиччхе - хочу; ваи - несомненно; раджан-о царь; ити-так; уктва-сказав; свамй-владелец; апакрамат - удалился; на - не; анйат - вдобавок; гавам - коров; апи - даже; айутам-десять тысяч; иччхами - я хочу; ити - сказав так; апарах-другой (брахман); йайау - ушел.
Новый хозяин коровы сказал: «Мне не нужно ничего взамен этой коровы, о царь» - и ушел. Другой брахман заявил: «Я не приму даже на десять тысяч коров больше [чем ты предлагаешь]» - и тоже удалился.
КОММЕНТАРИЙ: В книге «Кришна, Верховная Личность Бога» Шрила Прабхупада поясняет: «Отвергнув предложение царя, оба брахмана, разгневанные, покинули дворец, считая, что царь присвоил то, что по праву принадлежало им».
Ш.Б. 10_64_22
этасминн антаре йамаир
дутаир нито йама-кшайам
йомена прштас татрахам
дева-дева джагат-пате
этасмин - из-за этой; антаре - возможности; йамаих - Ямараджи, повелителя смерти; дутаих-посланцами; нйтах-доставленный; йама-кшайам-в обитель Ямараджи; йамена - Ямараджей; прштах - спрошенный; татра - там; ахам - я; дева-дева - о Бог богов; джагат - вселенной; пате-о владыка.
О Бог богов, владыка вселенной, впоследствии слуги Ямараджи, воспользовавшись этим случаем, доставили меня в его обитель. Там сам Ямараджа задал мне вопрос.
КОММЕНТАРИЙ: Как утверждают ачарьи, ранее царь выполнял свои обязанности и обряды безукоризненно. Однако теперь он нечаянно допустил оплошность, поэтому, когда он оставил тело, ямадуты доставили его в обитель Ямараджи, называемую Самьямани.
Ш.Б. 10_64_23
пурвам твам ашубхам бхункша
утахо нрпате шубхам
нантам данасйа дхармасйа
пашйе локасйа бхасватах
пурвам- вначале; твам-ты; ашубхам-последствия неблагочестивых поступков; бхункше- хочешь испытать; ута аха у - или же; нр-пате-о царь; шубхам-последствия благочестивых поступков; на-не; антам-конца; данасйа-благотворительности; дхармасйа - религиозной; пашйе - я вижу; локасйа - мира; бхасватах-сверкающего.
[Ямараджа сказал:] Мой дорогой царь, что ты хочешь испытать сначала - последствия своих грехов или благочестивых поступков? Поистине, я не вижу конца тем щедрым дарам, которые ты раздавал, послушный долгу, и тем наслаждениям, что ожидают тебя за это на сверкающих райских планетах.
Ш.Б. 10_64_24
пурвам девашубхам бхунджа
ити праха патети сах
тавад адракшам атманам
кркаласам патан прабхо
пурвам-вначале; дева-о повелитель; ашубхам-последствия грехов; бхундже-я испытаю; ити-так сказав; праха-сказал; пата - падай; ити - так; сах - он; тават - тогда; адракшам - я увидел; атманам - себя; кркаласам - ящерицей; патан-упавший; прабхо-о господин.
Я ответил: «Вначале, о повелитель, я хочу расплатиться за свои грехи». Ямараджа сказал: «Тогда упади!» - и я тут же упал. При этом, о мой господин, я видел, как превращаюсь в ящерицу.
Ш.Б. 10_64_25
брахманйасйа ваданйасйа
тава дасасйа кешава
смртир надйапи видхваста
бхават-сандаршанартхинах
брахманйасйа - который был предан брахманам; ваданйасйа - который был щедр; тава - Твоего; дасасйа - слуги; кешава - о Кришна; смртих- память; на - не; адйа-сегодня; апи-даже; видхваста - потеряна; бхават-с Тобой; сандаршана-встречи; артхинах - который жаждал.
О Кешава, будучи Твоим слугой, я всегда был предан брахманам и щедр с ними, а еще я всегда жаждал встретиться с Тобой. Поэтому я по сей день не утратил память [о своей прошлой жизни].
КОММЕНТАРИЙ: Шрила Джива Госвами разъясняет этот стих так: «Поскольку царь Нрига открыто заявил, что обладает двумя выдающимися качествами - преданностью брахманам и щедростью, - становится ясно, что обладал он ими лишь отчасти, так как тот, кто на самом деле чист, не станет хвастаться. Очевидно также, что царь Нрига считал такое благочестие самостоятельной целью, к которой следует стремиться ради нее самой. Таким образом, он недооценивал чистое преданное служение Господу Кришне. Кришна вовсе не был единственной целью его жизни, как это было с Махараджей Амбаришей, который даже на уровне регули-руемого преданного служения стремился только к Господу. Также нигде нет указаний на то, что царь Нрига преодолел какие-то препятствия, подобные тем, что встретил на своем пути Амбариша, когда на него разгневался Дурваса Муни. Тем не менее, раз Нриге посчастливилось по той или иной причине увидеть Господа, значит, он действительно искренне желал общаться с Ним».
В книге «Кришна, Верховная Личность Бога» Шрила Прабхупада подтверждает такое толкование: «По сути, он [Нрига] не обладал сознанием Кришны. В человеке, который обрел сознание Кришны, пробуждается любовь к Богу, Кришне, а не привязанность к благочестию или греху, поэтому его действия не влекут за собой кармических последствий. Как сказано в „Брахма-самхите", по милости Господа преданный выходит из-под власти закона кармы».
Шрила Вишванатха Чакраварти так комментирует этот стих: «Когда Нрига упомянул, что „жаждал встретиться с Тобой", на самом деле он имел в виду случай, когда ему довелось встретиться с одним великим преданным Господа. Этот преданный очень хотел построить храм для прекрасного Божества - мурти Верховного Господа, а также мечтал иметь у себя такие священные книги, как „Бхагавад-гита" и „Шримад Бхагаватам". Будучи очень щедрым, Нрига выполнил желания преданного, и тот на радостях благословил царя: „Мой дорогой царь, я желаю тебе встретиться с Верховным Господом". С тех пор Нрига очень хотел увидеть Господа».
Ш.Б. 10_64_26
са твам катхам мама вибхо 'кши-патхах паратма
йогешварах шрути-дршамала-хрд-вибхавйах
сакшад адхокшаджа уру-вйасанандха-буддхех
сйан ме 'нудршйа иха йасйа бхавапаваргах
сах - Он; твам-Ты; катхам - как; мама - мне; вибхо - о всемогущий; акши-патхах- видимый; пара-атма-Высшая Душа; йога - мистической йоги; йшвараих - повелителями; шрути- писаний; дрша-глазами; амала-безупречных; хрт-в своих сердцах; вибхавйах-о ком следует размышлять; сакшат-непосредственно созерцаемый; адхокшаджа-о трансцендентный Господь, которого невозможно увидеть материальными глазами; уру-тяжкими; вйасана-невзгодами; андха-ослепленный; буддхех-чей разум; сйат - может быть; ме-для меня; анудршйах - воспринимаемый; иха-в этом мире; йасйа - чье; бхава-материальной жизни; апаваргах-прекращение.
О всемогущий, как получилось, что глаза мои видят Тебя стоящим передо мной? Ты Высшая Душа, которую даже величайшие из йогов-мистиков созерцают в своих чистых сердцах только посредством духовного ока Вед. Как же тогда, о трансцендентный Господь, объяснить, что я, чей разум помутился от тяжких невзгод материальной жизни, могу видеть Тебя перед собой? Ведь Тебя способен созерцать лишь тот, кто избавился от всех мирских пут.
КОММЕНТАРИЙ: Даже находясь в теле ящерицы, царь Нрига помнил свою предыдущую жизнь. Теперь же, созерцая Господа, он понял, что получил Его особую милость.
Ш.Б. 10_64_27-28
дева-дева джаган-натха
говинда пурушоттама
нарайана хршйкеша
пунйа-шлокачйутавйайа
ануджанйхи мам кршна
йантам дева-гатим прабхо
йатра квапи саташ чето
бхуйан ме тват-падаспадам
дева-дева-о Бог богов; джагат-вселенной; натха - о повелитель; го-винда-о властелин коров; пуруша-уттама-о Верховная Личность; нарайана-о опора всех живых существ; хршйкеша - о повелитель чувств; пунйа-шлока-о Ты, кого прославляют трансцендентными стихами; ачйута-о непогрешимый; авйайа - о неисчерпаемый; ануджанйхи - пожалуйста, позволь удалиться; мам - мне; кршна-о Кришна; йантам - который отправляется; дева-гатим - в обитель полубогов; прабхо-о господин; йатра ква апи - где-либо; сатах - живущий; четах - ум; бхуйат - пусть будет; ме - мой; тват-Твоих; пада - стоп; аспадам - чье прибежище.
О Девадева, Джаганнатха, Говинда, Пурушоттама, Нараяна, Хришикеша, Пуньяшлока, Ачьюта, Авьяя! О Кришна, пожалуйста, позволь мне отправиться в обитель полубогов. Но, где бы я ни жил, о Господь, пусть ум мой всегда пребывает у Твоих стоп.
КОММЕНТАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти объясняет этот стих следующим образом. После того как царь Нрига получил милость Господа и обрел положение Его слуги, вера его окрепла, и он стал прославлять Господа по всем правилам, воспевая Его имена. Затем он испросил у Него позволение удалиться. Своими молитвами он хотел сказать следующее: «Ты Девадева, Бог богов, и Джаганнатха, властелин мироздания, поэтому, пожалуйста, будь и моим властелином. О Говинда, брось на меня Свой милостивый взгляд, которым Ты зачаровываешь коров, и так сделай меня Своей собственностью. Тебе это под силу, ибо Ты Пурушоттама, высшее проявление Бога. О Нараяна, Ты опора всех живых существ, а потому поддержи и меня, хоть я и недостоин этого. О Хришикеша, пожалуйста, подчини Себе мои органы чувств. О Пуньяшлока, отныне люди будут прославлять Тебя как спасителя Нриги. О Ачьюта, пожалуйста, пусть мой ум никогда не забывает о Тебе. О Авьяя, пусть мысли о Тебе никогда не иссякнут в моем уме». Так великий комментатор «Бхагаватам» Шрила Вишванатха Чакраварти объясняет смысл этого стиха.
Ш.Б. 10_64_29
намас те сарва-бхавайа
брахмане 'нанта-шактайе
кршнайа васудевайа
йоганам патайе намах
намах-поклоны; те-Тебе; сарва-бхавайа-источнику всех существ; брахмане-Высшей Абсолютной Истине; ананта-безграничному; шактайе-обладателю энергий; кршнайа-Кришне; васудевайа-сыну Васудевы; йоганам-всех путей йоги; патайе- Господу; намах - поклоны.
Я вновь и вновь склоняюсь перед Тобой, о Кришна, сын Васудевы. Ты источник всех живых существ, Высшая Абсолютная Истина, обладатель безграничных энергий и покровитель всех духовных дисциплин.
КОММЕНТАРИЙ: Шрила Шридхара Свами поясняет, что здесь царь Нрига склоняется перед Брахманом - Абсолютной Истиной, - который остается неизменным, несмотря на то, что Он действует. Западные философы с древних времен пытались понять, как Бог может действовать и при этом оставаться неизменным. Шридхара Свами пишет, что это противоречие разрешается здесь, потому что Господь назван в этом стихе «обладателем безграничных энергий» (ананта-шактайе). Посредством Своих энергий Господь может совершать бесчисленное множество деяний, и при этом природа Его остается неизменной.
Далее царь склоняется перед Шри Кришной, высшей целью жизни, чей образ исполнен вечного блаженства. Объяснение смысла святого имени Кришны дано в стихе «Махабхараты» (Удьйога-парва, 71.4), который цитируется в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 9.30):
кршир бху-вачаках шабдо
наш ча нирврти-вачаках
тайор аикйам парам брахма
кршна итй абхидхййате
«Корень крш - это всепривлекающий аспект бытия Бога, а на означает „духовное блаженство". Таким образом, когда глагол кр.ш соединяется со словом на, получается имя Кришна, которое указывает на Абсолютную Истину».
Царь Нрига возносит эти молитвы Верховному Господу, так как вот-вот покинет Его.
Ш.Б. 10_64_30
итй уктва там парикрамйа
падау спрштва сва-маулина
ануджнато виманагрйам
арухат пашйатам нрнам
ити-так; уктва-сказав; там-Его; парикрамйа-обойдя вокруг; падау - Его стоп; спрштва - коснувшись; сва - своей; маулина-короной; ануджнатах-получивший разрешение удалиться; вимана-на воздушный корабль; агрйам-великолепный; арухат-взошел; пашйатам-пока они смотрели; нрнам-люди.
Сказав это, Махараджа Нрига обошел вокруг Господа Кришны и коснулся стоп Господа своей короной. Получив позволение удалиться, царь Нрига на глазах у окружающих людей поднялся на удивительный воздушный корабль с райских планет.
Ш.Б. 10_64_31
кршнах париджанам праха
бхагаван деваки-сутах
брахманйа-дево дхарматма
раджанйан анушикшайан
кршнах - Господь Кришна; париджанам-к Своим спутникам; праха - обратился; бхагаван - Верховная Личность; девакй-сутах - сын Деваки; брахманйа- преданный брахманам; девах - Бог; дхарма - религии; атма-душа; раджанйан - всех царей; анушикшайан- по сути, наставляя.
Верховная Личность Бога, сын Деваки, Господь Кришна, который исключительно предан брахманам и воплощает в Себе суть религии, обратился к Своим близким спутникам, желая таким образом дать наставления всем, кто правит людьми.
Ш.Б. 10_64_32
дурджарам бата брахма-свам
бхуктам агнер манаг апи
теджййасо 'пи ким ута
раджнам йшвара-манинам
дурджарам-неперевариваемая; бата - несомненно; брахма - брахмана; свам - собственность; бхуктам - вкушаемая; агнех- чем огонь; манак - немного; апи - даже; теджййасах-для того, кто более могуч; апи-даже; ким ута-что уж говорить; раджнам-для царей; йшвара-повелителями; манинам - которые мнят себя.
[Господь Кришна сказал:] Поистине, собственность брахмана неудобоварима даже для того, кто более могуч, чем огонь, и лишь немного пользуется ею. Что уж говорить о царях, которые пытаются наслаждаться ею, возомнив себя повелителями!
КОММЕНТАРИЙ: Даже те, кто обрел могущество благодаря аскезе, мистической йоге и т.п., не смогут наслаждаться вещами, украденными у брахманов. Что же говорить об остальных?
Ш.Б. 10_64_33
нахам халахалам манйе
вишам йасйа пратикрийа
брахма-свам хи вишам проктам
насйа пративидхир бхуви
на - не; ахам - Я; халахалам - яд халахала, который Господь Шива выпил, не отравившись; манйе - считаю; вишам - ядом; йасйа - которого; пратикрийа - противоядие; брахма-свам - имущество брахмана; хи - несомненно; вишам - яд; проктам-называется; на-не; асйа-для него; пративидхих - противоядие; бхуви - в мире.
Я не считаю халахалу настоящим ядом, так как от него есть противоядие. Однако имущество брахмана, которое было украдено, - вот настоящий яд, ибо в этом мире нет от него противоядия.
КОММЕНТАРИЙ: Тот, кто присваивает имущество брахмана в надежде насладиться этими вещами, принимает самый смертельный яд.
Ш.Б. 10_64_34
хинасти вишам аттарам
вахнир адбхих прашамйати
кулам са-мулам дахати
брахма-сварани-паваках
хинасти - уничтожает; вишам - яд; аттарам - того, кто принимает; вахних - огонь; адбхих - водой; прашамйати - гасится; кулам-его семью; са-мулам - под корень; дахати-сжигает; брахма-сва - собственность брахмана; арани - чья растопка; паваках-огонь.
Яд убивает лишь того, кто его пьет. Обычный огонь можно загасить водой. Однако пламя, загоревшееся от кражи имущества брахмана, сжигает всю семью вора до самого корня.
КОММЕНТАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти сравнивает пламя, занявшееся от кражи имущества брахмана, с пламенем, которое горит в дупле старого дерева. Такое пламя не затушить никакими дождями. Оно сожжет все дерево целиком, включая корни в земле. Подобно этому, огонь, который загорается от кражи имущества брахмана, - это самый опасный огонь, и его следует тщательно избегать.
Ш.Б. 10_64_35
брахма-свам дурануджнатам
бхуктам ханти три-пурушам
прасахйа ту балад бхуктам
даша пурван дашапаран
брахма-свам-собственность брахмана; дурануджнатам-без позволения; бхуктам-используемая; ханти-уничтожает; три- три; пурушам - человека; прасахйа-силой; ту - но; балат - прибегая к внешним силам (правительству и т.д.); бхуктам-используется; даша-десять; пурван-предыдущих; даша-десять; апаран - последующих.
Если человек наслаждается имуществом брахмана, не получив на то разрешения, это имущество уничтожает три поколения его семьи. Если же он отбирает у брахмана его имущество силой или прибегает для этого к помощи правительства либо других посторонних людей, тогда проклятие ложится на десять предыдущих поколений его семьи и десять последующих - все они погибнут.
КОММЕНТАРИЙ: Как отмечает Шрила Шридхара Свами, слово три-пуруша указывает на самого человека, его сыновей и внуков.
Ш.Б. 10_64_36
раджано раджа-лакшмйандха
натма-патам вичакшате
нирайам йе 'бхиманйанте
брахма-свам садху балишах
раджанах- представители сословия царей; раджа - царской; лакшмйа-роскошью; андхах-ослепленные; на-не; атма- свое; патам - падение; вичакшате - предвидят; нирайам - ад; йе - которые; абхиманйанте - жаждут; брахма-свам - собственности брахмана; садху - как это присуще; балишах - детям.
Представители правящего сословия, ослепленные царской роскошью, неспособны предвидеть свое падение. Словно дети; они стремятся наслаждаться собственностью брахмана, не понимая, что это их стремление равносильно желанию попасть в ад.
Ш.Б. 10_64_37-38
грхнанти йаватах памшун
крандатам ашру-биндавах
випранам хрта-врттйнам
ваданйанам кутумбинам
раджано раджа-кулйаш ча
тавато 'бдан ниранкушах
кумбхй-пакешу пачйанте
брахма-дайапахаринах
грхнанти - касаются; йаватах-сколько; памшун-пылинок; крандатам - которые плачут; ашру-биндавах - капли слез; випранам- брахманов; хрта - украдены; врттйнам - чьи средства к существованию; ваданйанам - щедрых; кутумбинам - семейных людей; раджанах-цари; раджа-кулйах-другие члены царских семей; ча-также; таватах - столько; абдан-лет; ниранкушах - неуправляемые; кумбхй-пакешу-в аду Кумбхипака; пачйанте- жарятся; брахма-дайа-собственность брахмана; апахаринах-те, кто присваивает.
Цари, которые, не признавая над собой никакой власти, присваивают имущество брахманов, будут вместе с членами своих семей жариться в аду Кумбхипака столько лет, скольких пылинок коснулись слезы, капавшие из глаз тех великодушных брахманов, чье имущество было отнято и чьи семьи остались из-за этого без средств к существованию.
