Рефераты. подготовить к следующему занятию

подготовить к следующему занятию:

Князья Ярослав Мудрый и Владимир Мономах и их церковная политика.

Литература:

Макарий (Булгаков), митр. История…

Русская Православная Церковь: Очерки истории, IX-XIXвв. Вып. 1. – М.: Издание МП, 1988.

Великий князь Ярослав I. – в кн.: Святая Русь, или всенародная история… сост. К. Соловьевым. – М.: Современник, 1994.

Владимир Мономах. – Там же.

Святой благоверный князь Андрей Боголюбский.

Литература:

Макарий (Булгаков), митр. История…

Жития святых

Русская Православная Церковь: Очерки истории, IX-XIXвв. Вып. 1. – М.: Издание МП, 1988.

Андрей Боголюбский – в кн.: Святая Русь, или всенародная история… сост. К. Соловьевым. – М.: Современник, 1994.

Благоверные Петр и Феврония, их жизнь - пример благочестия

Литература:

Макарий (Булгаков), митр. История…

Жития святых

Жизнь народная после принятия христианства. Состояние веры и нравственности

Часа

Рекомендуемая литература:

Ø Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. – Т.1. – М.: Наука, 1991. – с.12 – 39.

Ø Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. – Кн.I. – М., 1994.

Ø Русская Православная Церковь: Очерки истории, IX-XIXвв. Вып. 1. – М.: Издание МП, 1988.

Ø Тальберг Н. История Русской Церкви. – Ч.1. - Репринт. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994.

Рассмотрим, в каком состоянии находились вера и нравственность русского народа, как христианство влияло на жизнь наших предков. Естественно, сохранялась определенная часть древнерусского общества, в среде которой сохранялись пережитки связанные с язычеством, древними славянскими преданиями и суевериями. Обратите внимание на значение самого термина «суеверие», - т.е. «всуе», пустая, ложная вера. Для исполнения обрядов и жертвоприношений язычники собирались у болот, колодцев, в рощах. Различные формы волхования и чародейства жили в суеверном народе, в некоторых местах уважение к вере в силу волхвов были так велики, что увлекали еще долго после принятия христианства.

Язычеством были пронизаны народные праздники, игры и увеселения, перешедшие от предков, и нередко случалось, что в дни церковных праздников церкви были пусты, а на игрищах толпился народ, раздавались песни, слышалась игра на струнных инструментах, происходили пляски, скоморошества, кулачные бои. Язычество оставалось сильным и в народном быту. Пренебрегая церковным браком, многие люди, из простонародья, умыкали себе жен, другие не считали зазорным иметь двух жен; третьи просто отпускали жен и брали других. Язычество удерживало свое влияние и на торговые дела. Такой обычай, как торговля рабами, зародился на Руси еще в древние языческие времена. Однако с приходом христианства, этот обычай продолжал повсеместно практиковаться. Некоторые люди, покупая невольников, пользуясь своим преимуществом, обращали рабов в христианство, но случалось, что купленного вновь продавали. Новым хозяином мог стать и поганый, т.е. язычник. Влиянием язычества объясняется и холодность многих к вере, когда в течение года люди редко ходили в церковь, годами не причащались. Но самыми большими недостатками, следует назвать почти повсеместно распространенное пьянство и княжеские междоусобицы, непрерывно губившие Русскую землю.

Наиболее низменные пороки и страсти, присущие поврежденной грехом природе человека, проявлялись в моменты войн, в борьбе за власть и богатство. Злоба, месть, жестокость сопровождали честолюбивых князей. Нередкими явлениями в древнерусской жизни были случаи, когда сын восставал на отца, братья боролись с братьями, кровь в эти моменты лилась рекой, не было пощады и мирным жителям. Князья часто участвовали в обряде целования креста, в подтверждение своих мирных намерений, но также часто нарушали данные клятвы, забывая и пренебрегая крестоцелованием, вероломно обманывая, являясь клятвопреступниками. Народ, в такие моменты, часто буйствовал против князей, случались междоусобицы.

В 1097 году, утомленные распрями и войнами, истощающими пределы Руси, князья собрались в городе Любече и заключили между собой торжественный договор – жить в мире и любви, действовать совместно против внешних врагов, особенно половцев, покушающихся на независимость и безопасность отечества. Договор был скреплен торжественным обещание, присягой и целованием креста. Но в историю вслед за этим договором вошло и страшное злодеяние, совершенное Киевским князем Святополком в сговоре с Владимиро-волынским князем Давидом Игоревичем. По словам Владимира Мономаха, такого страшного злодейства, никогда не бывало в земле Русской, ни при дедах, ни при отцах наших! Политический противник Святополка Теребвольский князь Василько, возвращаясь к себе, домой с княжеского съезда в Любече, остановился вблизи Выдубицкого монастыря под Киевом. Вероломный кн. Давид схватил Василько и заключил в оковы. Игумены монастырей киевских узнав о случившемся, умоляли злодея пощадить невиновного и не нарушать присягу, не вносить нового кровопролития и беспокойства на Русь, однако просьб их он не услышал. Скованного Василька ночью перевезли в Белгород, повалили на землю, раздавили грудь досками, изранили лицо и выкололи глаза. – Вот один из примеров жестокости и зверств, укоренившихся в сознании людей формально причисливших себя к Христовой вере, в душе же остающихся прежними грешниками.

Другой ужасный пример, представляет мученическая кончина князя Игоря Ольговича. После смерти своего брата великого князя Всеволода, в 1146 году Игорь вступил, в соответствии с завещанием, на Киевский престол. Однако киевляне, недовольные вообще династией Ольговичей, изначально княжившими в Чернигове, желали видеть у себя внука Владимира Мономаха князя Изяслава Мстиславича из Переяславля. По обычаям того времени спор решался в битве, Игорь был взят в плен и заточен в темницу в одном из монастырей. В одиночестве, изнуренный скорбью, болезнями и видя тщету мирских пристрастий, князь решается оставить мир, отказаться от притязаний на власть и просит монашеского пострига. Епископ Евфимий исполняет просьбу, облекает Игоря в схиму. Между тем, междоусобица продолжалась, Ольговичи продолжали войну с Изяславом. В это время толпа возбужденных киевлян, готовясь к битве с Черниговскими князьями, решается возместить свой гнев на несчастном Игоре. Изяслава в тот момент не было в столице, брат его кн. Владимир пытался отговорить толпу от безумного поступка, но народ его не послушал. Голос митрополита также был не услышан, и киевляне с криками бросились в монастырь. Было утро, служилась литургия, князь-схимник молился, стоя перед иконой Богоматери, его схватили и поволокли вон из обители. Подоспевший кн. Владимир пытался освободить несчастного, но сам подвергся ударам, однако ему удалось отбить Игоря. Схимника он привез в дом своей матери и запер ворота. Толпа не утихла, злодеи ворвались в дом, нашли несчастного, убили его и нагого с бесчестием волочили по улицам и площадям. Потом, когда утихли народные страсти, страдальца, внесли в церковь, одели в схимнические одежды и погребли по христиански.

Что касается примеров благотворного влияния христианской нравственности на смягчение пороков и недостатков, бытовавших в обществе, то они также имели место. Нередко пастыри церкви словом кротости и убеждения примиряли враждовавших князей, укрощали народные страсти, предотвращали междоусобицы. Иногда и сами князья, движимые чувством христианской любви, добровольно смирялись перед своими соперниками и соглашались на их требования, чтобы только избежать кровопролития. Так, в 1136 году великий князь Киевский Ярополк, видя угрозу от подступивших к столице Ольговичей, несмотря на превосходящую собственную силу, не выступил против них. «Ни створи кровопролитья, но убоявся суда Божия, сотворися мний в них, по рекшему: любите враги ваша». Несмотря на укоры со стороны своих братьев, Ярополк заключил мир с Ольговичами. В 1139 году великий князь киевский Вячеслав, услышав о приближении Всеволода Ольговича с полками, «протву не изыде, не хотя крове пролияти, но створися мний», и без кровопролития удалился в свой удел Туров.

Особенно четко и ясно проявляется мысль о том, что усобицы – это зло, из одного письма, которое адресовал князь Владимир Мономах к Черниговскому князю Олегу. Читаем: «Долго печальное сердце мое боролось с законом христианина, обязанного прощать и миловать. Бог велит братьям любить друг друга, но самые умные деды, самые добрые и блаженные отцы наши, обольщаемые врагами Христовыми, восставали на кровных… Пишу к тебе,.. оставь злобу для блага земли Русской и предай смерть… на суд Божий… Дерзнем ли, в самом деле, отвергнуть пример Божественной кротости, данный нам Спасителем, мы, тленные создания? Ныне – в чести и славе, завтра – в могиле и другие разделят наше богатство! Вспомним, брат мой, отцов своих: что они взяли с собой, кроме добродетели?.. Если имеешь совесть, если захочешь успокоить мое сердце и с послом или священником напиши ко мне грамоту без всякого лукавства, то возьмешь добрым порядком область свою, обратишь к себе наше сердце и будем жить еще дружелюбнее прежнего. Я не враг тебе… Богу известно, что я желаю добра отечеству и братьям. Да лишится навеки мира душевного, кто не желает из нас мира христианам! Не боязнь и не крайность заставляет меня говорить, таким образом, но совесть и душа, которая мне всего на свете драгоценнее».

Как наиболее положительный и, безусловно, всецело христианским, следует назвать обычай, который укоренился у наших древних предков. Это усердие к святым Божиим храмам. Князья, бояре, купцы и другие состоятельные люди не жалели средств на строительство церквей. Так в самом Киеве к XII веку было более 600 церквей и 13 монастырей. Церкви служили для народа училищами веры и благочестия. «Первое дело – к церкви, - писал Владимир Мономах в своем наставлении детям, - да не застанет вас солнце на постели; спешите принести заутреннюю хвалу Богу и потом, при восходе солнца, прославить его с радостью и испросить у Него благ для души и тела; так поступал блаженный отец мой и поступали все добрые мужи… Просите Бога о прощении грехов со слезами, и делайте это не только в церкви, но, ложась спать; не забывайте ни одну ночь класть земных поклонов, потому что ночными поклонами и пением человек побеждает дьявола и освобождается от грехов, которые совершил в течение дня. Когда и на лошади сидите, да ни с кем не разговаривайте, то, если не умеете других молитв, непрестанно повторяйте в уме лучшую из них: «Господи, помилуй», - вместо того, чтобы думать нелепицу».

В другом своем поучении детям, этот князь выражает распространенное тогда в народе уважение к духовенству, пастырям церкви и подвижникам: «С любовью принимайте благословение от епископов, священников и игуменов, не устраняйтесь от них, по силе любви и снабжайте их, да молятся за вас Богу».

У духовенства испрашивали благословения, прибегали за советом, как в духовных, так и в гражданских делах. Святители же и преподобные старцы в свою очередь писали послания и наставления князьям. Уважение и стремление к монашескому житию привлекало все слои населения. Пострижение принимали и князья, и бояре, и купцы, и простые земледельцы. Частыми были постриги женщин из княжеских семей.

Отправляясь в военные походы, князья обыкновенно призывали к себе на помощь Бога, говели, исповедывались в своих грехах, причащались Святых Таин, писали завещания. В случае побед также благодарили Бога.

Преподобный Феодосий Печерский

Любовь наших предков к вере, выражалась в почитании христианских святынь, в паломничестве к святым местам. В пределах Руси появляются свои особо чтимые места, это Вышгород, где поклонялись мощам Бориса и Глеба, Киево-Печерский монастырь с его святынями. Так же многие русичи совершают паломничества к святыням Востока, на Афон, в Константинополь и даже в Святую Землю. Так в 1062 году в Палестине был дмитриевский игумен Варлаам, а в начале XII века игумен Даниил, который передает в своем описании путешествия, что видел в Иерусалиме многих из Киева и Новгорода. Сохранились его свидетельства о том, с каким воодушевлением и благочестием русские богомольцы молились о родной Руси, о Церкви, о князьях и пастырях своих. Ко второй половине XII века относится путешествие в Иерусалим преподобной Евфросинии Полоцкой, вместе с сестрой и братом. Паломники останавливались в русском монастыре Пресвятой Богородицы, - это говорит о том, что русских было много у святых мест и вполне возможно, что монастырь был населен русскими монахами. Желающих совершить паломничество было так много, что новгородские архиепископы Нифонт и Иоанн даже подвергали епитимьи тех, кто связывал себя обетом ехать в Иерусалим.

Святые Петр и Феврония

Согласно евангельской заповеди, любовь к Богу соединена, естественным образом, с любовью к ближнему, - и особенно, к бедным и страждущим. Начиная с самого святого князя Владимира и потом при преподобном Феодосии Печерском, устраивались специальные дворы для призрения нищих и убогих. Владимир Мономах, в этой связи наставлял детей своих: «Всего паче убогих не забывайте, но, елико могуще, по силе кормите, и придавайте сироте, и вдовицу оправдите сами».

----------------

(Выступление студентов, подготовивших рефераты)

----------------

Обычай постригаться князьям (О Петре и Февронии)

Контрольные вопросы

19. Какие факторы осложняли жизнь народа после принятия христианства

20. Какие душевные качества были присущи первым христианам на Руси