III. Флуктуация основных концепций в греко-римской и западной культурах

А. Самым ранним из известных нам греческих учений в ин­тересующей нас сфере является гесиодовская линейно-регрес­сивная (хотя и не вполне таковая) классификация последователь­ного ряда веков: Золотого, Серебряного, Бронзового, Героического и Железного²³.

Впрочем, уже у Гомера есть отрывок, в котором говорится о том, что прошлое лучше, чем настоящее²⁴.

Поскольку точное время, когда жили Гомер и Гесиод, неизве­стно и поскольку взаимосвязь, существовавшая между крито-микенской и греческой культурами, тоже не до конца понятна, невозможно утверждать что-либо определенное об отношени­ях между этими учениями (особенно учением Гесиода) и типа­ми культур, в рамках которых они были созданы. Если же, одна­ко, время жизни Гесиода приходится на промежуток между XI и VIII вв. до н. э. и если это был переходный период от перезрев­шей чувственной крито-микенской культуры к идеациональной культуре VIII-VI вв., то в таком случае регрессивно-линейное учение Гесиода хорошо согласуется с предположением, сделан­ным в начале этой главы об определенном созвучии между тако­го рода учениями и стадией перехода от чувственной культуры к идеациональной.

В. Теории VI — первой половины V вв. до н. э. носят почти без исключения характер цикличный; причем большинство из них являются не просто механически-, но «идеационально-цик-личными», то есть рассматривающими бесконечный ритм, ле­жащий в основе циклов, как проявление духовной или одушев­ленной абсолютной реальности в чувственно воспринимаемом мире и в эмпирическом опыте человечества.

Таковы концепции Пифагора и пифагорейцев; Алкмеона Кротонского, Энопида из Хиоса, Филолая и др.; Гераклита, Эм-педокла, Анаксимандра, Анаксимена — в общем, почти все кон­цепции этого периода, затрагивающие интересующую нас об­ласть. За исключением перепевов учения Гесиода, от этого периода до нас не дошло ни одной линейной концепции. Идея периодичности, долговременных и краткосрочных циклов, по истечении которых наш мир и каждый его элемент в точности повторяются (причем почти с математической, если не абсо­лютной, точностью), — по-видимому, полностью доминирова­ла. Едва ли от этого периода сохранился хоть один фрагмент, в

21. Флуктуация «первых принципов»: VJL Концепции процессов 475

котором защищалась бы концепция линейно-прогрессивного развития. Поскольку рассматриваемый период был преимуще­ственно идеациональным (в тех сферах культуры, которые мы исследовали), связь идеационального сознания с цикличной (не­механической) концепцией, по-видимому, вполне подтвержда­ется.

По-разному формулируя свои цикличные концепции, мыс­лители определяли и различную продолжительность циклов, начиная от самых долгих (annus magnus) и кончая более корот­кими. Согласно Цензорину, автору сочинения «О дне рождения» («De Die Natali»), написанного приблизительно в III в. н. э., и «Мнениям» («Placita») Псевдо-Плутарха, великий цикл annus magnus длился, по Арефасу, 5552 года; по Гераклиту — 18 000 лет; по Диону Неапольскому — 10 884 года. Орфей же, по пре­данию, считал этот цикл равным 100 020 годам. Другие называ­ли сроки или более короткие, или гораздо более длинные.

С. Переходя к V, а затем к IV вв. до н. э., замечаем, что цикличные концепции по-прежнему играют значительную роль. В этот период их сторонниками выступают Платон и Ари­стотель и их последователи, несмотря на то что учения обоих (особенно Платона) носят довольно сложный, запуганный ха­рактер. Тем не менее происходят и некоторые изменения. Преж­де всего, по-видимому, утратили свой престиж регрессивно-ли­нейные концепции гесиодовского типа.

С другой стороны, стали появляться прогрессивно-линейные концепции или, по крайней мере, отдельные их мотивы. Эти «прогрессивные» мотивы в том или ином виде обнаруживаются в траурной речи Перикла", в некоторых трагедиях Эсхила, у Ев-рипида, во фрагментах из Анаксагора, в сочинениях Гиппокра-товской школы, у Архелая, Демокрита, Протагора, Крития, Ти­мофея, Филемона и др. Взгляд на человеческую историю становится чуть более оптимистичным и более «прогрессивно-линейным» — по крайней мере, если речь заходит о сравнении прошлого с настоящим.

Пока что, в эти столетия доминирующей идеалистической культуры, мы наблюдаем сосуществование цикличных воззре­ний, неразвитых (до поры до времени) прогрессивно-линейных теорий и остатков регрессивно-линейных убеждений. Подобное переплетение концепций, а также и смешение отдельных их эле­ментов в рамках некоторых теорий, по-видимому, согласуется с Утверждением, сделанным в начале этой главы.