Западная Европа

В период складывания раннефеодальных отношений в Европе совершался переход от родоплеменной морали к морали феодального общества. Если этика христианства как часть вероучения была тщательно разработана «отцами церкви», то практическая мораль была представлена в устном народном творчестве.

Первым мыслителем, обратившимся к философско-этическим проблемам в эпоху ранней схоластики, был Иоанн Скот Эриугена (ок. 810–877). Он отходил от ортодоксального августинизма, считая, что добродетель человека и его спасение неразрывно связаны, тогда как греховные поступки не предопределены. Эриугена делал акцент на роли самого человека в нравственном выборе, выражая идеи, близкие пелагианству. Напротив, представитель философской схоластики XI–XII вв. Ансельм Кентерберийский (1033–1109) решал этические проблемы в духе Августина. Только прямое руководство Бога, его милость позволяют человеку вновь стать на путь морально безупречной жизни и получить небесное спасение.

Пьер Абеляр (1079–1142) был автором трактатов «Введение в теологию», «Диалектика», «Этика» и «Да и Нет», которые вызвали яростное преследование его ортодоксальными богословами. Виднейшим из них был Бернар Клервосский (1090–1153), ревнитель соблюдения христианских добродетелей монашеством и высшим духовенством. Малейшую самостоятельность мысли Бернар полагал истоком ереси и опасного свободомыслия. Причина греха в том, что человек как существо духовное сосредоточивает свои помыслы на плотских влечениях. Из трех источников славы – по природе, по благодати и по свободе слова – человек обладает лишь первой, реализуемой как свобода выбора и делающей его ответственным за свой выбор. Во втором и третьем человек нуждается в благодати, любви Бога.

Абеляр противопоставил ортодоксальному принципу: «Верую, чтобы понимать», идущему от Августина, принцип «понимаю, чтобы верить». У него этика рассматривается как естественный закон. По Абеляру, то, что человек обладает свободой выбора, служит подтверждением премудрости Творца. Человек сам ответствен как за заслуги, так и за грехи. Оценить поступок человека можно, зная намерения, уровень их осознания и побуждения совести. В этике Абеляра проявилась тенденция к утверждению моральной ценности личности. Таким образом, Абеляр обосновывает пелагианский взгляд на свободу воли.

Полемику с католической ортодоксией продолжили парижские аверроисты XIII в., признанным главой которых стал Сигер Брабантский (ок. 1235 – ок. 1282). В этике Сигер утверждал причинную обусловленность воли человека. Судить о добре и зле следует, принимая во внимание лишь взаимоотношения в человеческом обществе. Добродетель – естественный навык, возникающий в деятельности человека, сообразный с требованиями разума.

Полемизировавший с Сигером Фома Аквинский (1225/26-1274), автор «Summa Theologka» («Свод богословия»), подвел итог средневековой религиозно-философской мысли. Вместе с Сигером и Данте он был великим мыслителем XIII в.

В своей этике Фома сочетает взгляды Аристотеля и Августина в их учении о свободе воли и добродетелях. Свободная воля есть единство разума и воли человека. Лишь те действия человека, которые производит воля, стремящаяся к цели, относятся к сфере морали и в зависимости от цели оказываются добрыми или злыми. Добродетель, по Фоме Аквинскому в соответствии с Аристотелем есть середина между крайностями. Систему добродетелей Аристотеля Фома дополняет высшими, теологическими добродетелями – верой, надеждой и любовью к Богу. Фома подчеркивает первичность и первостепенность естественного права над правом позитивным. Правитель обязан содействовать общему благу государства и заботиться о нем. Если закон несправедлив, то совесть не обязывает его соблюдать. Высшее благо есть созерцание истинного добра, заключенного в Боге, достигаемое бессмертной душой. В целом для этического учения Фомы характерны религиозно-этический гуманизм и оптимизм.